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É permitido a um muçulmano dizer que Allah está sentado no arsh? Podemos usar a frase "enquanto Allah está sentado no arsh..." para basicamente demonstrar coisas incríveis, tal como a forma como o rosto de cada pessoa é diferente? Se a pessoa não estiver zombando de Allah ou qualquer coisa do tipo, dessa forma podemos usar a palavra “sentado” referindo-se a Allah, como Allah está sentado no arsh ou "enquanto Allah está sentado no arsh"? Um muçulmano que eu conheço foi quem fez essa afirmação: basta pedir perdão a Allah e decidir não fazer de novo, então, não é necessário mais nada, certo? Eu só pergunto porque falar de forma inadequada sobre Allah é uma questão muito séria que pode tirar uma pessoa do islam em certas situações, certo? O referido acima se inclui nesse tipo de situação ou não?
Todos os louvores são para Allah.
Em primeiro lugar:
O que está comprovado com relação a Allah, exaltado seja, é que Ele se estabeleceu/subiu sobre Seu Trono (istiwa') de uma maneira que é condizente com Sua majestade e perfeição, glorificado seja.
Isso é mencionado em sete lugares no Livro de Allah, incluindo o versículo (interpretação do significado):
“Por certo, vosso Senhor é Allah. Que criou os céus e a terra, em seis dias; em seguida, estabeleceu-Se no Trono.” [al-A’raaf 7:54].
A interpretação bem conhecida de istiwa’ é que se refere a exaltação e elevação.
Al-Bukhari disse em seu Sahih: Capítulo: “e Seu Trono esteve sobre as águas”, “e Ele é o Senhor do Grande Trono”
Abu’l-‘Aaliyah disse: " Em seguida, dirigiu-se ao céu..." [Fussilat 41:11] significa: Ele ascendeu ao céu... Mujaahid disse: Astawa significa: Ele subiu sobre o Trono.
Al-Baghawi (que Allah tenha misericórdia dele) disse: “Então, Ele Istawa (subiu) em direção ao céu”: Ibn ‘Abbas e a maioria dos exegetas entre as primeiras gerações disseram: isto é, Ele ascendeu ao céu. Fim da citação de Tafsir al-Baghawi (1/78). Isso foi narrado por al-Haafiz em al-Fath (13/41 7), e ele disse: Abu ‘Ubaidah, al-Farra’ e outros disseram algo semelhante.
No que diz respeito à interpretação de istiwa’ como se referindo a sentar, isso é mencionado em alguns ahadith que não são autênticos.
Mas algumas das primeiras gerações usam essa palavra para explicar o que se entende por istiwa’, como foi narrado pelo Imam Khaarijah ibn Mus'ab ad-Dab'i. Isso foi narrado por ‘Abdullah ibn Ahmad em as-Sunnah (1/105).
Al-Haafiz ad-Daaraqutni mencionou sentar-se em alguns versos famosos de sua poesia.
Assumindo que esta palavra foi usada por algumas pessoas das primeiras gerações, devemos acreditar que não é como o ato de sentar de qualquer criação de Allah.
Shaikh al-Islam (que Allah tenha misericórdia dele) disse: Como está bem claro, quando os anjos e as almas dos seres humanos são descritos em termos de movimento, ascensão, descida e similares, não é como os movimentos dos corpos de seres humanos e outras criaturas que vemos neste mundo. É possível que eles [os anjos ou as almas dos seres humanos] se movam de maneiras que não são possíveis para os corpos dos seres humanos. Portanto, com relação ao que é descrito no caso de Allah, é mais apropriado dizer que é possível e está bem distante de ser como os movimentos de corpos físicos.
Além disso, o Seu ato de descer não é como o dos anjos e das almas dos seres humanos, embora seja mais próximo do que o ato dos corpos físicos.
O sentar-se do falecido em seu túmulo não é como o sentar do corpo físico. No que diz respeito ao que é mencionado nos relatos do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) sobre se sentar – no caso de Allah, exaltado seja, como o hadith de Ja'far ibn Abi Taalib e o de 'Umar ibn al-Khattaab (que Allah esteja satisfeito com ambos) – é mais apropriado que não se refira à forma de se sentar dos corpos físicos. Fim da citação de Majmu’ al-Fataawa (5/527).
No entanto, é mais apropriado evitar o uso dessa palavra, porque ela não é mencionada no Alcorão, na sunnah sahiha (autêntica), ou nas palavras dos Sahaabah (que Allah esteja satisfeito com todos eles).
Shaikh Ibn 'Uthaimin (que Allah tenha misericórdia dele) disse: Com relação à interpretação do istiwa' de Allah, exaltado seja, sobre Seu Trono, referindo-se ao Seu estabelecimento neste, isso é bem conhecido desde as primeiras gerações, e foi narrado por Ibn al-Qayyim em an-Nuniyyah e por outros.
Com relação à ideia de sentar, ela foi mencionada por alguns deles, mas me sinto incomodado com isso. E Allah sabe melhor.
Fim da citação de Majmu’ Fataawa Ibn ‘Uthaimin (1/196).
Shaikh al-Baraak (que Allah o preserve) disse: Em alguns relatos, é narrado que o ato de sentar é atribuído a Allah, exaltado seja, e diz que Ele se senta em Seu Kursi de qualquer maneira que Ele, glorificado seja, deseje. Alguns estudiosos importantes também usaram essa nomenclatura.
O contexto das palavras de Shaikh al-Islam Ibn Taimiyah dá a impressão de que istiwa’ (levantar-se, subir) implica sentar.
Mas é melhor abster-se de usar esta palavra, a menos que haja comprovação.
Fim da citação de Sharh ar-Risaalah at-Tadmuriyyah (p. 188).
Com base no acima:
Não achamos que esta palavra (sentar) deva ser usada. Em vez disso, deve-se dizer que Ele subiu (astawa) sobre o trono, e istiwa’ deve ser entendido como se referindo à ascensão e subida.
Mas se alguém usa essa palavra, que é narrada por algumas das primeiras gerações, então não deve ser denunciado.
Mas, por outro lado, deveria ser dito a ele: Não é apropriado dizer isso na frente do povo comum, porque pode causar confusão, e as pessoas podem interpretar de uma maneira que compare Allah com Sua criação.
Assim, é claro que esta expressão não constitui incredulidade; por outro lado, é uma interpretação do atributo divino de istiwa’, e é uma opinião diferente a respeito deste.
É mais apropriado evitar o uso dessa palavra.
E Allah sabe melhor.