বুধবার 4 রবীউছ ছানী 1440 - 12 ডিসেম্বর 2018
বাংলা

"আমি তার কর্ণ হয়ে যাই" এই হাদিসটি বুঝার ক্ষেত্রে সলফে সালেহীনের অনুসৃত পদ্ধতি এবং এ বিষয়ে ইত্তিহাদিয়া সম্প্রদায়ের দৃষ্টিভঙ্গির অপনোদন।

163948

প্রকাশকাল : 10-12-2013

পঠিত : 3971

প্রশ্ন

প্রশ্ন:
আল্লাহ তাআলা হাদিসে কুদসিতে বলেছেন- "যখন আমি তাকে (বান্দাকে) ভালবাসি তখন আমি তার কান হয়ে যাই, যে কান দিয়ে সে শুনে। আমি তার চোখ হয়ে যাই, যে চোখ দিয়ে সে দেখে। আমি তার হাত হয়ে যাই, যে হাত দিয়ে সে ধরে। আমি তার পা হয়ে যাই, যে পা দিয়ে সে হাঁটে।" এমতাবস্থায় আমরা স্রষ্টা ও সৃষ্টি একই সত্তা এই মতাদর্শ এবং আল্লাহর গুণাবলী সম্বলিত আয়াতসমূহের ব্যাপারে আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনুসৃত পদ্ধতির মাঝে কিভাবে সমন্বয় করব? আশা করি আপনারা বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করবেন; আল্লাহ আপনাদের সম্মান বৃদ্ধি করুন। কারণ আল্লাহর গুণাবলীকে অস্বীকারকারী সম্প্রদায় আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর ক্ষেত্রে সলফে সালেহীনদের অনুসৃত পদ্ধতিকে এই বলে প্রশ্নবিদ্ধ করেন যে, আমরা যদি আল্লাহর গুণাবলী সম্বলিত আয়াত ও হাদিসকে মূল অর্থে গ্রহণ করি এতে করে স্রষ্টা ও সৃষ্টি এক সত্তা- এ দৃষ্টিভঙ্গি অনিবার্য হয়ে যায়।

আল্লাহরগুণাবলীরক্ষেত্রেআহলেসুন্নাহওয়ালজামাআতেরদৃষ্টিভঙ্গিহলো- কুরআনওহাদিসেরদলীলছাড়াআল্লাহরজন্যকোনগুণবাবৈশিষ্ট্যসাব্যস্তকরাযাবেনা।কুরআনওহাদিসেআল্লাহরযেসবগুণেরউল্লেখরয়েছেতাঁরজন্যশুধুসেগুণগুলোসাব্যস্তকরতেহবেএবংকোনমাখলুকেরসাথেআল্লাহরগুণবাবৈশিষ্ট্যেরসাদৃশ্যতাকেদৃঢ়ভাবেঅস্বীকারকরতেহবে।যেহেতুআল্লাহনিজেইবলেছেন- (لَيْسَكَمِثْلِهِشَيْءٌ) অর্থ- “তাঁরমতকিছুইনেই।”এটিমুমাচ্ছিলা (সাদৃশ্যবাদী) সম্প্রদায়েরমতাদর্শেরবিপক্ষেদলীল।কোনকোনআলেমএদেরকেমুশাব্বিহা(উপমাবাদী) বলেআখ্যায়িতকরেথাকেন।এআয়াতেরপরবর্তীঅংশহচ্ছে- (وَهُوَالسَّمِيعُالبَصِيرُ) অর্থ- "তিনিহচ্ছেসর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"[সূরাশুরা, আয়াত: ১১] এঅংশেমুআত্তিলা(নিরাকারবাদী) মতাদর্শেরবিপক্ষেদলীলরয়েছে।যারাবিশ্বাসকরেনযে, নামেরমধ্যেসাদৃশ্যথাকাঅস্তিত্বেরমধ্যেওসাদৃশ্যথাকাকেঅনিবার্যকরে।

আমরা 155206 নংপ্রশ্নেরজবাবেআল্লাহরনামওগুণাবলীবিষয়ককিছুগুরুত্বপূর্ণনীতিমালাউল্লেখকরেছি।আপনিসেনীতিগুলোপড়েনিতেপারেন। 34630 নংপ্রশ্নেরজবাবেআল্লাহরনামওগুণাবলীরপ্রতিঈমানসম্পর্কেবিস্তারিতআলোচনাকরাহয়েছে।সেখানেআল্লাহরনামওগুণাবলীরক্ষেত্রেপরিহারযোগ্যতাহরিফ (গুণকেবিকৃতকরা), তা'তিল (গুণকেঅস্বীকারকরা), তামছিল (মাখলুকেরগুণেরসাথেসাদৃশ্যদেয়া) ওতাক্‌য়িফ (গুণবাবৈশিষ্ট্যেরঅবয়বনির্ধারণকরা) এচারটিবিষয়েরবিস্তারিতব্যাখ্যাপেশকরাহয়েছে।যেবাযারাএচারটিনিষিদ্ধবিষয়েলিপ্তহবেনতিনিআল্লাহরনামওগুণাবলীরপ্রতিযেভাবেঈমানআনাওয়াজিবসেভাবেঈমানআনেননি।শাইখইবনেউছাইমীন (রহঃ) তাঁরলিখিতআল-কাওয়ায়েদআল-মুছলাফিসিফাতিল্লাহিওয়াআসমাইহিলহুসনাগ্রন্থেএসংক্রান্তবেশকিছুবিধিউল্লেখকরেছেন।বইটিনিম্নোক্তলিঙ্কেপাওয়াযাবে। http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16822.shtml এছাড়াশাইখআলাবিবিনআব্দুলকাদেরআল-সাক্কাফ (হাঃ) তাঁরলিখিতসিফাতুল্লাহিআয্‌যাওয়াজাল্লফিলকিতাবওয়াসসুন্নাহনামককিতাবেআল্লাহরগুণাবলীসম্পর্কিতএকুশটিনীতিউল্লেখকরেছেন।নীচেরলিঙ্কেগিয়েবইটিপড়াযাবে।

http://dorar.net/book_view.asp?book_id=2939

দুই:

প্রশ্নকারীযেহাদিসটিউল্লেখকরেছেনতাআবুহুরায়রা (রাঃ) কর্তৃকবর্ণিতহাদিস।তিনিবলেন: রাসূল (সাঃ) বলেছেন: "আল্লাহতাআলাবলেন- যেব্যক্তিআমারকোনওলিরসাথেশত্রুতাপোষণকরেআমিতারবিরুদ্ধেলড়াইঘোষণাকরি।আমারবান্দারপ্রতিযাফরযকরেছিতাদ্বারাইসেআমারঅধিকনৈকট্যলাভকরে।আমারবান্দানফলইবাদতেরমাধ্যমেওআমারনৈকট্যহাছিলকরতেথাকে।অবশেষআমিতাকেভালবেসেফেলি।যখনআমিতাকেভালবাসিতখনআমিতারকর্ণহয়েযাই, যাদিয়েসেশুনে।আমিতারচক্ষুহয়েযাই, যাদিয়েসেদেখে।আমিতারহাতহয়েযাই, যাদিয়েসেধরে।আমিতারপাহয়েযাই, যেপাদিয়েসেচলাফেরাকরে।সেআমারকাছেকিছুপ্রার্থনাকরে, আমিতাকেতাদেই।সেযদিআমারনিকটআশ্রয়চায়, তাহলেআমিতাকেআশ্রয়দেই।[সহীহবুখারী, হাদিসনং- ৬১৩৭] এখানেআমরাএকটাবিষয়েপ্রশ্নকারীরদৃষ্টিআকর্ষণকরতেচাই।সেটাহলোএইহাদিসদিয়েহুলুলিয়াসম্প্রদায়তাদেরভ্রান্তবিশ্বাসেরপক্ষেদলীলদিয়েথাকে; ইত্তিহাদিয়াসম্প্রদায়নয়।ইত্তিহাদওহুলুলএরমধ্যেপার্থক্যজানারজন্য 147639 নংপ্রশ্নেরজবাবদেখুন।হুলুলিয়াগণবলেনযে, এইহাদিসটিপ্রমাণকরেযে - স্রষ্টাওসৃষ্টিএকইসত্তা।যখনবান্দাফরযইবাদতেরমাধ্যমেআল্লাহরনৈকট্যহাছিলকরেনেয়তখনআব্‌দনিজেইমাবুদহয়েযায় (আল্লাহক্ষমাকরুন)।আব্‌দনিজেইআল্লাহরকর্ণদিয়েশুনে, আল্লাহরচক্ষুদিয়েদেখে।অর্থাৎখালেকওমাখলুকএকীভূতহয়েএকজিনিসেপরিণতহয়েযায়।এধরনেরবিশ্বাসনিঃসন্দেহেইসলামবিনষ্টকারীকুফরিবিশ্বাস।যেহাদিসটিদিয়েতারাদলীলদিচ্ছেনখোদসেহাদিসইতাদেরবিপক্ষেদলীল।যেহেতুসেহাদিসেখালেকওমাখলুকএরদুইটিসত্তাসাব্যস্তকরাহয়েছেএবংউভয়সত্তারমধ্যেপার্থক্যকরাহয়েছে।আবেদওমাবুদেরদুইটিসত্তাসাব্যস্তকরাহয়েছেএবংউভয়সত্তারমধ্যেপার্থক্যনিরুপণকরাহয়েছে।মুহিব্বওমাহবুবেরদুইটিসত্তাসাব্যস্তকরাহয়েছে।প্রার্থনাকারীওসাড়াদানকারীরদুইটিসত্তাসাব্যস্তকরাহয়েছে।হাদিসেরমধ্যেএমনদলীলপাওয়াযায়না- যাপ্রমাণকরেযে, তারাউভয়েএকইসত্তারঅধিকারী।

ইবনেতাইমিয়া (রহঃ) বলেন: ইত্তিহাদপন্থীনাস্তিকগণতাদেরমতাদর্শেরপক্ষেএইদলীলউল্লেখকরেনযে, আমিতারকর্ণ, আমিতারচক্ষু, আমিতারহাত, আমিতারপা।" প্রকৃতপক্ষেকয়েকটিদিকহতেহাদিসটিতাদেরবিপক্ষেদলীল: হাদিসেবলাহয়েছে- "যেব্যক্তিআমারকোনওলিরসাথেশত্রুতাপোষণকরেআমিতারবিরুদ্ধেযুদ্ধেরঘোষণাদিই।"অর্থাৎআল্লাহতাআলাশত্রুওসাব্যস্তকরেছেন, ওলি (বন্ধু)ওসাব্যস্তকরেছেন।তিনিনিজেরজন্যএটাওসাব্যস্তকরেছেন, ওটাওসাব্যস্তকরেছেন।

অনুরূপভাবেহাদিসেএসেছে- "আমিযাফরযকরেছিসেটারমতঅন্যকিছুদিয়েবান্দাআমারনৈকট্যহাছিলকরতেনা।" অর্থাৎআল্লাহরনৈকট্যপ্রাপ্তবান্দাওবিভিন্নইবাদতফরযকারীপ্রতিপালকসাব্যস্তকরাহয়েছে।হাদিসেআরোএসেছে- "আমারবান্দাউপর্যুপরিনফলইবাদতকরতেথাকে।একপর্যায়েআমিতাকেভালবাসি।"অর্থাৎ 'নৈকট্যলাভকারীওযারনৈকট্যলাভকরাহয়' সাব্যস্তকরাহয়েছে।মুহিব্বওমাহবুবসাব্যস্তকরাহয়েছে।এদলীলগুলোতাদেরএককঅস্তিত্বেরমতাদর্শকেঅপনোদনকরেদেয়।হাদিসেআরোএসেছে- "আমিতাকেভালবাসতেথাকি।একপর্যায়েআমিতারকর্ণহয়েযায়, যেকানদিয়েসেশুনে।আমিতারচক্ষুহয়েযায়, যেচক্ষুদিয়েসেদেখে।"অর্থাৎআল্লাহরভালবাসাপ্রাপ্তিরপরবান্দারজন্যএবিষয়গুলোসাব্যস্তকরাহয়েছে।কিন্তুইত্তিহাদিয়াদেরমতেআল্লাহরভালবাসাপাওয়ারপরেরঅবস্থাওআগেরঅবস্থাঅভিন্ন।[মাজমু' ফাওয়া (২/৩৭১, ৩৭২)

ইবনেতাইমিয়াআরোবলেন: হাদিসেরপরেরঅংশেআল্লাহতাআলাবলেন- ( وَلَئِنْسَأَلَنِيلَأُعْطِيَنَّهُوَلَئِنْاسْتَعَاذَنِيلَأُعِيذَنَّهُ ) অর্থ- "যদিসেআমারনিকটকোনকিছুপ্রার্থনাকরেআমিতাকেসেটাদানকরি।যদিসেআমারকাছেআশ্রয়চায়আমিতাকেআশ্রয়দানকরি।"এখানেপ্রার্থনাকারীওপ্রার্থনাগ্রহণকারীরআলাদাসত্তাসাব্যস্তকরাহয়েছে।আশ্রয়প্রার্থীওআশ্রয়প্রদানকারীরআলাদাসত্তাসাব্যস্তকরাহয়েছে।বান্দাকেআশ্রয়প্রার্থীসাব্যস্তকরাহয়েছে।আরপ্রতিপালককেআশ্রয়প্রদানকারীসাব্যস্তকরাহয়েছে।এইহাদিসেমহানকিছুউদ্দেশ্যেরসন্নিবেশঘটেছে।[মাজমু'লফাতাওয়া১৭/১৩৪]

ইবনেহাজার (রহঃ) এইহাদিসেরব্যাখ্যাকরতেগিয়েবলেন: এইহাদিসটিরঅর্থবুঝারক্ষেত্রেকয়েকটিদৃষ্টিভঙ্গিথাকতেপারে।তবেযেদৃষ্টিভঙ্গিথেকেইদেখাহোকনাকেনএইহাদিসেইত্তেহাদিয়াবাওয়াহদাতুলওজুদ (এককঅস্তিত্ববাদ) মতাদর্শীদেরপক্ষেকোনদলীলনেই।যেহেতুহাদিসেরপরেরঅংশেএসেছে- "যদিবান্দাআমারকাছেপ্রার্থনাকরে, যদিবান্দাআমারকাছেআশ্রয়চায়।"অর্থাৎহাদিসেরএঅংশটিইত্তিহাদিয়াওওয়াহদাতুলওজুদমতাদর্শীদেরবিপক্ষেসুস্পষ্টদলীল।[ফাতহুলবারী১১/৩৪৫]

ইমামশাওকানী (রহঃ) ইবনেহাজার (রহঃ) এরএউক্তিটিউদ্ধৃতকরারপরবলেন: তিনিবাতিলপন্থীদেরদলীলখণ্ডনকরতেগিয়েহাদিসেরযেঅংশটিউদ্ধৃতকরেছেন (যদিআমারকাছেপ্রার্থনাকরে, যদিআমারকাছেআশ্রয়প্রার্থীহয়) এরব্যাখ্যাহলোএইযে, হাদিসেরএঅংশটিপ্রার্থনাকারীওপ্রার্থনাগ্রহণকারীরআলাদাঅস্তিত্বসাব্যস্তকরেএবংআশ্রয়প্রার্থীওআশ্রয়দাতারআলাদাঅস্তিত্বসাব্যস্তকরে।সম্ভবতঃতিনিহাদিসটিনিয়েযথোপযুক্তচিন্তাভাবনাকরেননি।যদিকরতেনতাহলেতিনিশুধুপ্রার্থনাওআশ্রয়প্রার্থনারকথাউল্লেখকরতেননা।কারণগোটাহাদিসটিতাদেরবিরুদ্ধেদলীল।হাদিসেরবাণী: "যেব্যক্তিআমারকোনওলিরসাথেশত্রুতাপোষণকরে।"এঅংশটিশত্রু, বিপক্ষশত্রুওশত্রুতারকারণেরঅস্তিত্বসাব্যস্তকরে।অনুরূপভাবেবন্ধুত্বপোষণকারীওবন্ধুত্বগ্রহণকারীরঅস্তিত্বসাব্যস্তকরে।অনুরূপভাবেযুদ্ধঘোষণাকারীওযারবিরুদ্ধেযুদ্ধঘোষণাকরাহয়উভয়েরঅস্তিত্বসাব্যস্তকরে।যুদ্ধকারীওযারবিরুদ্ধেযুদ্ধকরাহয়উভয়েরঅস্তিত্বসাব্যস্তকরে।নৈকট্যলাভকারীওনৈকট্যপ্রদানকারীরঅস্তিত্বসাব্যস্তকরে।বান্দাওমাবুদেরঅস্তিত্বসাব্যস্তকরে।মুহিব্বওমাহবুবেরঅস্তিত্বসাব্যস্তকরে।এভাবেহাদিসেরশেষপর্যন্ত।গোটাহাদিসটিইত্তেহাদিয়াসম্প্রদায়েরমতাদর্শেরবিপক্ষেদলীল।কিন্তুতারাতাঅনুধাবনকরতেচায়না।বরঞ্চআরোপরিস্কারভাবেহাদিসেএসেছে- "মুমিনেরআত্মাকবজেরক্ষেত্রেআমিযতবেশীদ্বিধাগ্রস্তহইঅন্যকোনবিষয়েআমিসেরকমদ্বিধাগ্রস্তহইনা।"এইহাদিসে- দ্বিধাগ্রস্তওযারক্ষেত্রেদ্বিধাগ্রস্তদুইটিসত্তারঅস্তিত্বসাব্যস্তকরাহয়েছে।কর্তাওকৃতদুইটিসত্তারঅস্তিত্বসাব্যস্তকরাহয়েছে।যেআত্মারক্ষেত্রেদ্বিধাগ্রস্তঅর্থাৎমুমিনবান্দাওযিনিদ্বিধাগ্রস্তঅর্থাৎকবজকারীদুইটিসত্তাসাব্যস্তকরাহয়েছে।মৃত্যুকেঅপছন্দকারীতথামুমিনবান্দাএবংওমৃত্যুদানকরাকেঅপছন্দকারীতথাআল্লাহতাআলারঅস্তিত্বসাব্যস্তকরাহয়েছে।

সারকথাহচ্ছে- ইত্তেহাদিয়াদেরএইমতাদর্শসকলবিবেকবানেরবিবেককেবিকলকরেদেয়।সুতরাংতাদেরবিপক্ষেআরকিপ্রমাণপেশকরারপ্রয়োজনআছে।তারাযেশুবা-সন্দেহদ্বারাবিপথগামীহয়েছে, সেটিদ্বৈতবাদেবিশ্বাসীদেরকাছথেকেধারকৃত।যারামনেকরেনঈশ্বরদুইজন- কল্যাণেরঈশ্বরওঅনিষ্টেরঈশ্বর।কল্যাণেরঈশ্বরহচ্ছে- আলো।আরঅনিষ্টেরঈশ্বরহচ্ছে- অন্ধকার।তাদেরমতেসকলঅস্তিত্বশীলেরমূলেরয়েছেএইদুইসত্তা।যখনমানুষেরওপরআলোপ্রভাববিস্তারকরেতখনমানুষআলোকিতহয়।আরযখনঅন্ধকারপ্রভাববিস্তারকরেতখনমানুষঅন্ধকারাচ্ছন্নহয়।কিন্তুইত্তেহাদিয়াগণএব্যাপারেউদাসীনছিলেনযে, এইমতাদর্শেরমূলবিশ্বাসইতাদেরবিপক্ষে।কারণঅন্ধকারআরআলোতোএকজিনিসনয়।অনুরূপভাবেঅন্ধকারবাআলোযেসত্তারওপরপ্রভাববিস্তারকরেসেটাওতোআলাদাএকটিসত্তা।[ইমামশাওকানীএরকাতরুলওলিআলাহাদিসিলওলিগ্রন্থহতেগৃহীত, পৃষ্ঠা৪১৯-৪২১] আলোচিতহাদিসটিরমূলপাঠএবংআরোকিছুবিশ্লেষণ 2137114397 নংপ্রশ্নেরজবাবেদেখাযেতেপারে।আল্লাহইভালজানেন।

সূত্র: ইসলাম জিজ্ঞাসা ও জবাব

মতামত প্রেরণ