Alabado sea Dios.
La purificación del enfermo
- La persona enferma tiene las mismas obligaciones que una persona sana con respecto a la purificación con agua de la impureza menor y mayor, por lo que debe realizar el wudu' en el caso de la impureza menor y el ghusl en el caso de la impureza mayor.
- Antes de hacer el wudu', es esencial limpiarse con agua (istinya') o con piedras o lo que sea que tome su lugar, después de orinar o defecar.
Al limpiarse con piedras, es esencial utilizar tres piedras limpias. No está permitido limpiarse con estiércol, huesos o comida, ni con nada que sea respetable (que tenga sacralidad). Lo mejor es limpiarse con piedras y cosas similares, como pañuelos de papel, etc., y después con agua, porque las piedras eliminan la impureza y el agua purifica el lugar, así que es lo mejor.
Uno puede elegir entre limpiarse con agua o con piedras y similares. Si quiere limitarse a una de las dos, entonces el agua es mejor, porque purifica el lugar y elimina la impureza y sus rastros, por lo que es más eficaz en la limpieza. Si se elige piedras, entonces tres piedras son suficientes si el lugar queda limpio después de eso; si eso no es suficiente, entonces puede añadir una cuarta o una quinta, hasta que haya limpiado el lugar, pero es mejor hacerlo con un número impar.
No está permitido limpiarse con la mano derecha, pero si la izquierda está cortada, rota o enferma, etc., puede limpiarse con la derecha por necesidad, y no hay nada malo en ello.
- Si la persona enferma no puede realizar el wudu’ con agua porque teme que empeore su enfermedad o retrase su recuperación, entonces debe realizar el taiammum golpeando con la palma de sus manos sobre polvo puro una vez, y luego pasa sus manos sobre su rostro.
Está permitido hacer taiammum usando cualquier cosa pura en la que haya polvo, incluso si no es el suelo, como el polvo que se acumula sobre una pared o similar. Si permanece en un estado de pureza desde el primer taiammum, puede rezar con él, como es el caso del wudu’, incluso si son varias oraciones, y no tiene que renovar su taiammum, porque es una alternativa al agua, y la alternativa se rige bajo las mismas reglas que aquello a lo que reemplaza.
El taiammum se invalida por lo mismo que invalida el wudu’, y se invalida tan pronto como uno puede usar agua o el agua esté disponible, si no estaba disponible.
- Si la enfermedad es leve y no hay temor de que su uso cause daño o que agrave la enfermedad, retrase su recuperación, aumente el dolor o cause algo perjudicial, como dolores de cabeza, dolor de muelas y similares, o el paciente puede usar agua tibia y no le causará ningún daño, en estos casos no está permitido hacer el taiammum, porque el objetivo de hacerlo es evitar el daño, pero no hay daño en estos casos. Y si el agua está al alcance, está obligado a usarla.
- Si es demasiado difícil para la persona enferma hacer el wudu’ o taiammum por sí misma, otra persona debe ayudarla a hacerlo, y eso es aceptable.
- Si una persona tiene heridas, úlceras, extremidades rotas o cualquier enfermedad en la que el uso del agua le haría daño, y se encuentra en estado de impureza, está permitido que haga el taiammum. Si puede lavar las partes sanas de su cuerpo, debe hacerlo y hacer taiammum en el resto.
- Si una persona tiene una herida en una de las partes del cuerpo que se lavan durante el wudu’, y si lavarla con agua es demasiado difícil o le hará daño, puede limpiarla con agua en lugar de lavar la parte herida, de acuerdo con la secuencia normal del wudu’. Si es demasiado difícil limpiarla o si hacerlo le causará daño, puede hacer taiammum en ese lugar, y eso es aceptable.
- Para el que está usando un vendaje, puede pasar su mano húmeda por encima y eso es suficiente, incluso si no estaba en un estado de pureza cuando se lo puso.
- Cuando la persona enferma quiere rezar, debe esforzarse por asegurarse de que su cuerpo, su ropa y el lugar estén libres de impurezas, pero si no puede hacerlo, debe rezar tal como está, y no comete falta.
- Si la persona enferma está afectada por incontinencia urinaria y no se ha recuperado con el tratamiento, entonces debe limpiarse (istinya') y hacer wudu’ para cada oración después de que comience el tiempo para ello, y debe lavarse lo que haya caído sobre su cuerpo o ropa, o ponerse ropa limpia para la oración si no le es demasiado difícil hacerlo, de lo contrario se le perdona, pero debe tomar precauciones para evitar la propagación de la orina en su ropa, su cuerpo o el lugar de su oración, poniéndose un paño en la zona.
La oración del enfermo
- El enfermo debe rezar de pie en la medida de lo posible.
- Si no puede estar de pie, puede rezar sentado, pero es mejor que se siente con las piernas cruzadas en los momentos en que normalmente se está de pie durante la oración.
- Si no puede rezar sentado, debe rezar acostado de lado mirando hacia la qiblah. Es mustahab que se recueste sobre su lado derecho.
- Si no puede rezar de lado, debe rezar acostado boca arriba con los pies hacia la qiblah.
- Si una persona es capaz de estar de pie pero no puede inclinarse o postrarse, entonces no está exento de estar de pie en su caso y debe rezar de pie, e inclinarse hacia adelante para el ruku', luego sentarse e inclinarse hacia adelante para el suyud.
- Si tiene alguna enfermedad en el ojo, y un médico le recomendó rezar acostado boca arriba para recuperarse y no empeorar, entonces puede rezar acostado boca arriba.
- Si no puede hacer el ruku’ ni el suyud, entonces debe inclinarse hacia adelante en el primer caso e inclinarse un poco más bajo para el segundo.
- Si solo no puede hacer suyud, debe hacer ruku’ e inclinarse un poco más hacia delante para el suyud.
- Si no puede doblar la espalda, debe doblar el cuello. Si su espalda está encorvada como si se estuviera inclinando, entonces, cuando quiera hacer ruku’ debe inclinarse un poco hacia delante, y acercar su cara al suelo tanto como pueda en el suyud.
- Si no puede inclinar la cabeza hacia adelante, debe decir el takbir y recitar el Corán, y debe tener la intención en su corazón de estar de pie, inclinarse, levantarse, prosternarse, levantarse, sentarse entre las dos prosternaciones y sentarse para recitar el tashah-hud, y debe recitar todos los adhkar prescritos. En cuanto a lo que hacen algunos enfermos de gesticular con el dedo, no hay evidencias que indiquen que esto debe hacerse.
- Si la persona enferma nota, durante su oración, que ya puede hacer algo que antes no podía, como ponerse de pie, sentarse, inclinarse, postrarse o inclinarse hacia adelante, debe comenzar a hacerlo y continuar con su oración.
- Si el enfermo o cualquier otra persona duerme y se pierde una oración, o la olvida, debe rezarla cuando despierte de su sueño o cuando la recuerde, y no está permitido que la deje para cuando comience el momento de la misma oración (al día siguiente).
- No está permitido dejar de rezar bajo ninguna circunstancia, más bien la persona responsable debe estar dispuesta a rezar en todas las circunstancias, esté sana o enferma, porque es el pilar de la fe y la obligación más importante después del doble testimonio de fe. Por lo tanto, no es permisible para el musulmán dejar de ofrecer una oración obligatoria hasta que el tiempo para ello haya terminado, incluso si está enfermo, siempre y cuando esté en su sano juicio. Debe rezar el momento adecuado según lo que pueda hacer tomando en cuenta los detalles mencionados anteriormente. No está permitido que la persona enferma retrase las oraciones hasta que se recuperan de su enfermedad, no hay ninguna base para ello en la Shari'ah.
- Si es demasiado difícil para la persona enferma rezar cada oración a tiempo, entonces puede unir la oración del Dhuhur y la del 'Asr, y las de Magrib e 'Isha, a la hora de la oración más temprana o más tardía, según lo que le resulte más fácil. Si lo desea, puede unir el 'Asr con el Dhuhur en el momento del Dhuhur o, si lo desea, puede retrasar el Dhuhur y unirlo con el 'Asr; o puede unir el 'Isha con el Maghrib en el momento del Maghrib, o puede retrasar el Maghrib y unirlo con el 'Isha.
En cuanto al Fayer, no puede unirse con la oración anterior o posterior, porque su tiempo está separado de los tiempos de las oraciones anteriores y posteriores.
Y Al-lah es la fuente de la fuerza. Que Al-lah bendiga y otorgue la paz a nuestro Profeta Muhammad, a su familia y a sus compañeros.
Sheij 'Abdul 'Aziz Ibn 'Abdal-lah Ibn Baz, Sheij 'Abdul 'Aziz Aal Ash-Shaij, Sheij 'Abdal-lah Ibn Ghudaian, Sheij Salih Al Fawzan, Sheij Bakr Abu Zaid.
Fatwas de Al-Laynah Ad-Da’imah lil Buhuz wal Ifta’ (Comité Permanente para Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas), 24/405.
Y Al-lah sabe más.