Alabado sea Dios.
Sin lugar a duda, el asunto es como dijo quien hace la pregunta, el más grave de todos los asuntos prohibidos es caer en la idolatría mayor, que es el pecado que anula todas las buenas acciones, y que Allah, exaltado sea, no perdona a menos que uno se arrepienta de ello, aunque puede perdonar pecados menores a quien quiera. Allah, glorificado y exaltado sea, dice (interpretación del significado):
"Dios no perdona la idolatría, pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Dios comete un pecado gravísimo." [Corán 4:48]
“Se te ha revelado [¡Oh, Mujámmad!], y también a los [Profetas] que te precedieron, que si dedicas actos de adoración a otro que Dios, tus obras se perderán y te contarás entre los perdedores.” [Corán 39:65].
Aunque la idolatría shirk mayor es la más grave de las acciones y pecados prohibidos, se incluye en el título de pecados mayores, aunque es el más peligroso y el más grave de todos.
Se narró que 'Abdullah ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) dijo: Un hombre dijo: Oh Mensajero de Allah, ¿cuál es el pecado más grave ante Allah? Él dijo: "Atribuir un igual a Allah cuando Él te ha creado".
Narrado por al-Bujari (4477) y Muslim (86).
Se narró de Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Evita los siete pecados que condenan a una persona al infierno". Dijeron: ¿Cuáles son, Mensajero de Allah? Dijo: “Asociar a otros con Allah (shirk); brujería; matar un alma a quien Allah nos ha prohibido matar, excepto en los casos dictados por la ley islámica; consumir usura; mal gastar la riqueza de los huérfanos; huir del campo de batalla; y calumniar a mujeres castas e inocentes ".
Narrado por al-Bujari (6857) y Muslim (89).
Con respecto a las innovaciones (bid‘ah), no todas tienen el mismo grado de gravedad. Las innovaciones se dividen en categorías según las sentencias sobre ellas y sus consecuencias; esas categorías son innovaciones que constituyen incredulidad (kufr) e innovaciones que no constituyen incredulidad.
El Sheij Haafiz Hakami dijo en Ma‘aariy al-Qubul (3/1026):
Además, las innovaciones se dividen en dos categorías según su impacto en la fe: las que constituyen incredulidad para quien las practica y las que no constituyen incredulidad.
La directriz sobre innovación que constituye incredulidad es que una persona niega un mandato sobre el que hay consenso académico, se narra a través de informes mutawaatir y está tan bien establecido que ningún musulmán tiene excusa para no saberlo, como negar algo que es obligatorio, o considerar como obligatorio algo que no fue ordenado como obligatorio, o considerar como permisible algo que está prohibido, o considerar como prohibido algo que está permitido, o creer algo que no es apropiado sobre Allah y Su Mensajero y Su Libro, ya sea que está negando o afirmando algo, porque eso constituye incredulidad en el Libro y en aquello con lo que Allah envió a Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), como la innovación de la secta Yahmi que negaron los atributos divinos y dijeron que el Corán fue creado, o diciendo que cualquiera de los atributos de Allah es creado, o negando que Allah, exaltado sea, tomó a Ibraahim como un amigo cercano, o que Él habló directamente con Musaa, y así sucesivamente; o la innovación de los Qadaris que negaron el conocimiento y las obras de Allah, que Él sea glorificado y exaltado, y negadno Su voluntad y decreto; o como la innovación del Muyassimah o antropomorfistas que compararon a Allah, exaltado sea, con Su creación; y otras ideas que se basan en caprichos y deseos.
Pero entre estas personas había algunos que sabían lo que estaban haciendo y su objetivo era socavar los principios básicos de la religión y hacer que la gente lo dudara. Una persona así es definitivamente un incrédulo; de hecho, es un completo extraño a la fe y uno de los enemigos más hostiles a ella.
Sin embargo, se sabe que otros fueron engañados y confundidos; en su caso, sólo se les considera incrédulos después de que se haya establecido una prueba vinculante contra ellos.
La segunda categoría es la innovación que no constituye incredulidad. Esto es lo que no implica el rechazo del Corán o de cualquier cosa con la que Allah envió a Su Mensajero, como la innovación de los Marwaanis que fue denunciada por los Sahaabah, quienes nunca lo aprobaron, pero no los consideraron incrédulos por eso, y no se retractaron de su lealtad a ellos debido a eso, como cuando retrasaron algunas de las oraciones hasta el final de sus tiempos, o cuando celebraron la jutbah antes de la oración del Eid, o cuando se sentaron mientras pronunciaban la Jutbah los viernes y en otras ocasiones, insultaron a algunos Sahaabah desde el minbar, y otras cosas que hicieron, no porque pensaran que estaba basado en enseñanzas islámicas; más bien se basaron en malas interpretaciones, caprichos, deseos, y en la búsqueda de ganancias mundanas.
Fin de la cita.
Asimismo, con respecto a las innovaciones, algunas de ellas constituyen pecados mayores y otras constituyen pecados menores. La pauta para diferenciarlos es hasta qué punto la innovación es contraria a las enseñanzas básicas del Islam.
Ash-Shaatibi dijo en al-I'tisaam (2/540):
Los pecados mayores se limitan a los pecados que socavan los principios básicos de toda religión, a saber: compromiso religioso, vida, descendencia, razón y riqueza. Todos los textos tratan estos temas y cualquier texto que no se refiera a estos principios pertenece a las mismas categorías. Eso incluye todos los temas que los académicos discutieron o no discutieron y que pertenecen a las mismas categorías.
De manera similar decimos con respecto a las grandes innovaciones: cualquier innovación que socave uno de estos principios básicos es un pecado mayor, y todo lo que no sea así es un pecado menor. Fin de la cita.
Con respecto al shirk menor, aunque se incluye en el título general de pecados mayores, se considera, debido a que es una cuestión de 'aqidah (creencia), como algo más grave que los pecados mayores que consisten en acciones que no tienen que ver con la 'aqidah.
Se narró de varias de las primeras generaciones que afirmaron que el shirk menor era más grave que los pecados mayores, citando como evidencia las palabras del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Lo que más temo para ustedes es el shirk menor". Dijeron: Oh Mensajero de Allah, ¿qué es el shirk menor? Dijo: “Presumir. Porque Allah, bendito y exaltado sea, dirá el día en que recompensará a todas las personas por sus obras: 'Ve a aquellos ante quienes solías presumir con tus obras en el mundo anterior, y mira si encuentras alguna recompensa con ellos”.
Narrado por Ahmad (27742); clasificado como auténtico por al-Albaani en Sahih al-Yaami' (1555).
De manera similar, 'Abdullah ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) dijo: “Jurar por Allah incluso cuando digo una mentira es más querido para mí que jurar por cualquier otra cosa que no sea Él, incluso si estoy diciendo algo verdadero”.
Narrado por at-Tirmidhi en at-Tarhib wa’t-Targhib (4/58); clasificado como sahih por al-Albaani en Irwa ’al-Ghalil (2562)
Este hadiz puede indicar que este tipo específico de shirk menor, jurar por algo que no sea Allah, es más grave que el pecado particular mencionado junto con él, es decir, hacer un juramento falso. Eso no significa que todo lo que se clasifica como shirk menor sea peor que todo lo que se clasifica como shirk mayor. Más bien, como hemos dicho, esa es una regla general, pero no es aplicable en todos los casos, ya que hay algunos pecados graves mayores que son mucho peores que el shirk menor.
Se le preguntó al Sheij 'Abd ar-Rahmaan al-Barraak (que Allah lo proteja):
¿Es el shirk menor peor que los pecados mayores, y esto se aplica en todos los casos?
Respondió:
Los textos indican que el shirk puede ser mayor o menor.
El shirk mayor es contrario a los principios básicos de la fe y el Tawhid, e implica que uno es un apóstata del Islam, permanecerá por la eternidad en el Infierno, y todas las buenas acciones que realizó, serán anuladas y sin valor. La opinión correcta es que el pecado que no será perdonado, como Allah, exaltado sea, dice (interpretación del significado):
“Dios no perdona la idolatría, pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Dios comete un pecado gravísimo.”
[Corán 4:48].
Con respecto al shirk menor, no es igual; viene bajo el título de pecados que son menos serios que el shirk mayor, por lo que está incluido en el significado general de las palabras: “pero fuera de ello perdona a quien Le place”.
Es de varios tipos:
Shirk en el corazón, como presumir, que se menciona en el hadiz del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Lo que más temo para ustedes es el shirk menor". Le preguntaron sobre eso y dijo: “Presumir”.
Otro tipo tiene que ver con las palabras que se dicen, como jurar por cualquier otra cosa que no sea Allah, como dijo el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Quien jura por otra cosa que no sea Allah, ha cometido shirk (ha asociado con algo a Allah)."
Otro ejemplo es si un hombre dice: "Si no fuera por Allah y por ti", o "Esto es de Allah y por ti", o "Si no fuera por el perro, el ladrón habría venido a nosotros", "Si no fuera así por el ganso en la casa, el ladrón habría venido a nosotros ”, como dice en el informe narrado por Ibn 'Abbaas en el comentario sobre el verso en el que Allah, exaltado sea, dice (interpretación del significado):
“En consecuencia, no dediquen actos de adoración a otros además de Dios, ahora que saben [que Él es el único Creador].”
[Corán 2:22].
Otro ejemplo es si un hombre dice: "lo que Allah y tú quieras".
Algunos de los eruditos declararon que, en opinión de las primeras generaciones, el shirk menor era más grave que los pecados mayores. Esto está respaldado por las palabras de Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él): Jurar por Allah incluso cuando digo una mentira es más querido para mí que jurar por cualquier otra cosa que no sea Él, incluso si estoy diciendo algo verdadero.
Es bien sabido que jurar falsamente por Allah viene bajo el título de yamin ghamus (un juramento falso que podría hacer que una persona entre al Infierno), sin embargo, a pesar de eso, pensó que esto era menos serio que jurar por algo que no fuera Allah.
Lo que parece ser el caso, y Allah sabe más, es que los casos del shirk menor no son todos del mismo grado; más bien, algunos de ellos son más pecaminosos y prohibidos que otros.
Jurar falsamente por Allah es más serio que un hombre que dice "lo que Allah y tú quieras", porque está narrado en el hadiz de at-Tufayl, que fue narrado por Ahmad y otros, que el Sahaabah (que Allah esté complacido con ellos ) solía decir: “Todo lo que Allah y Muhammad quieran”, y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no les dijo que no hicieran eso al principio, hasta que at-Tufayl vio en un sueño y le dijo al Profeta ( que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se dirigió a ellos y les dijo que no hicieran eso: “Solían decir algo que me avergonzaba decirles que no lo hagan; pero no digan: 'Todo lo que Allah y Muhammad quieran'".
Según otro informe: "Dice: 'Todo lo que Allah quiera, entonces lo que Muhammad quiera'".
Clasificado como auténtico por los comentaristas de al-Musnad (n. ° 20694)
Lo que parece ser el caso es que el punto de vista de las primeras generaciones, es que el shirk menor es más serio que los pecados mayores, esto es aplicable a cualquier cosa que caiga en la misma categoría (shirk), como hacer juramentos, porque jurar por algo que no sea Allah es más serio que jurar falsamente por Él, como dice el informe de Ibn Mas'ud. La categoría de idolatría es más seria que la categoría de pecados mayores, pero eso no implica que todo lo que se describe como el shirk menor sea más serio que todo lo que se describe como pecado mayor, porque algunos pecados mayores se mencionan en los términos más severos y existe la advertencia más estricta contra ellos, como no es el caso con respecto a algunos tipos del shirk menor, como vemos en el ejemplo anterior acerca de un hombre que dice "Todo lo que Allah y tú quieras".
Y Allah sabe más.
Fin de la cita