Alabado sea Dios.
El dhikr (glorificar, recordar e invocar a Al-lah) es de dos tipos: dhikr sin restricciones (mutlaq) y dhikr restringido (muqaiad). Ambos tipos de dhikr se mencionan en los versículos en los que Al-lah, Glorificado y Exaltado sea, dice en el Corán (lo que en español se interpreta así): {¡Creyentes, glorifiquen mucho a Al-lah!, ¡y alábenlo por la mañana y al atardecer!} [Corán 33:41-42].
{Y menciona mucho a Al-lah y glorifícalo rezándole al final y al comienzo del día} [Corán 3:41].
El dhikr sin restricciones es el que no está conectado a un tiempo, lugar o situación en particular; más bien, una persona puede invocar a su Señor recitando dicho dhikr en todas las situaciones, como solía hacer el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). Muslim (373) narró que 'Aishah (que Al-lah esté complacido con ella) dijo: "El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) solía recordar a Al-lah en todas las situaciones”.
La recitación de este tipo de dhikr se fomenta mucho en las enseñanzas islámicas. Al-lah, Glorificado y Exaltado sea, dijo en el Corán (lo que en español se interpreta así): {… y a los hombres y mujeres que glorifican mucho a Al-lah; a todos ellos Al-lah les ha preparado Su perdón y una enorme recompensa} [Corán 33:35].
{… manténganse firmes y supliquen mucho a Al-lah (pidiéndole la victoria) para que triunfen} [Corán 8:45].
Muslim (2676) citó que Abu Hurairah (que Al-lah esté complacido con él) dijo: "El Mensajero de Al-lah (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) viajaba por el camino a La Meca, y pasó por una montaña llamada Yumdan. Dijo: ‘Adelante (continúen avanzando y haciendo dhikr), este es Yumdan. Ya los superaron los mufarridun’. Dijeron: ‘¿Quiénes son los mufarridun, oh, Mensajero de Al-lah?’. Dijo [citando el Corán]: ‘{los hombres que recuerdan a Al-lah a menudo y las mujeres que lo hacen}’".
En cuanto al dhikr restringido, es el que está conectado a un tiempo, lugar o situación en particular, o que debe recitarse con ciertas palabras específicas y un cierto número de veces. El principio básico con respecto a este tipo de dhikr es que uno debe adherirse a lo que se menciona en los hadices.
Un ejemplo de este tipo son los adhkar que deben recitarse después de las oraciones, los que se debe recitar antes de ir a dormir, el adhkar que se recita por la mañana y por la noche, y otros adhkar restringidos. Estos deben hacerse como se describe en los hadices, en términos de la redacción y el número de veces que deben repetirse.
Al Hafidh Ibn Hayar (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: "A partir de esto se puede entender que es importante prestar atención al número específico de veces que se deben recitar los adhkar, de lo contrario se podría decir: agréguele tahlil [decir La ilaha il-la Al-lah (no hay dios digno de adoración excepto Al-lah)] treinta y tres veces. Algunos de los eruditos dijeron, con respecto al número de veces mencionado en los hadices, como en el caso del dhikr que se recita después de los rezos, que si el hadiz menciona un número particular para el cual hay una recompensa específica, si el que lo está recitando le agrega algo al número mencionado, no alcanzará esa recompensa específica, debido a la posibilidad de que haya alguna sabiduría especial detrás de eso, que pueda perderse al ir más allá de ese número..." (Fath Al Bari de Ibn Hayar, 2/330).
Dice en Fatawa Al-Laynah Ad-Da'imah (24/203): "Con respecto a las súplicas y adhkar que se mencionan en los hadices, el principio básico es que son tawqifi [es decir, solo pueden ser conocidos a través de la Revelación divina y los textos confirmados del hadiz, sin lugar para el iytihad (opinión y esfuerzo personal) en términos de su redacción y el número de veces que deben ser recitados. Por lo tanto, el musulmán debe prestar atención a eso y adherirse a ello, y no debe aumentar el número de veces que se indica o la redacción, o restar valor a eso o alejarse de ello. Al-lah es la fuente de la fuerza”.
La prescripción de que uno debe adherirse a lo que se narra en los hadices en el caso del dhikr restringido se indica por el hecho de que no hay ningún hadiz del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) que sugiera que él agregó a la redacción de algunos adhkar, como los adhkar después del rezo, por ejemplo. Más bien, cuando los pobres entre los Muhayirin se quejaron de que los ricos también habían comenzado a recitar los adhkar después del rezo, no les ordenó que añadieran nada al número de veces que debían repetirse (treinta y tres). Más bien dijo: "Esa es la generosidad de Al-lah que Él concede a quien Él quiere". Esto indica que este dhikr está restringido a un número en particular.
Con respecto a la respuesta sobre el hadiz en el que dice: "Si dices por la mañana y por la tarde: ‘Subhan Al-lahi wa bi hamdih’ (gloria y alabanza a Al-lah) cien veces, nadie vendrá en el Día de la Resurrección con algo mejor que lo que eso, excepto uno que dijo algo similar o más que eso", se puede notar que es posible que lo que se quiere decir con "más que eso" sea más del mismo tipo de dhikr, en cuyo caso se trata de una excepción que permite agregar más a lo que se menciona en este hadiz, o puede ser que lo que se quiere decir con "más que eso" sea agregar más dhikr en términos generales, en cuyo caso, lo que se quiere decir es que recita el dhikr mencionado en este hadiz y le agrega otro tipo de dhikr.
An-Nawawi (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: "Las palabras del Profeta: ‘Si dices: La ilaha il-la Al-lah wahdahu la sharika lah, lahul mulk wa lahul hamd wa huwa 'ala kul-li shai'in qadir (no hay deidad digna de adoración excepto Al-lah solo, sin socio o asociado. Suyo es el Dominio y a Él sea la alabanza, y Él es poderoso para hacer todas las cosas) cien veces en un día, ... Nadie puede hacer nada mejor que eso, excepto uno que haga más que eso’, indican que si alguien recitara este dhikr más de cien veces en un día, tendrá la recompensa por cien veces que se menciona en el hadiz, y tendrá otra recompensa por lo que recite además de eso. Y esto no implica cruzar los límites que no deben ser excedidos, algo que no tiene ninguna virtud e incluso podría invalidarlo, como sucede cuando se aumenta el número de veces que se deben lavar las extremidades al hacer el wudu' o se aumenta el número de rak'as en el rezo.
Puede ser que lo que se quiera decir sea hacer más acciones rectas, no recitar más del mismo dhikr, o puede ser que lo que se quiera decir sea añadir cualquier cosa de cualquier naturaleza, ya sea añadir más del mismo tipo de dhikr u otros tipos de acciones rectas, o añadir más del mismo tipo de dhikr y otros tipos de acciones rectas. Esto último es lo más probable. Y Al-lah sabe más" (Sharh Muslim de An-Nawawi, 17/17).
Conclusión
El dhikr es de dos tipos: sin restricciones y restringido. En el caso de lo que no está restringido, no hay un número específico de veces para repetir las frases; más bien, el individuo puede invocar a su Señor tanto como sea capaz. En el caso de lo que está restringido, el principio básico es que el individuo debe adherirse a lo que se ha narrado en los hadices en términos de redacción y número de repeticiones, excepto cuando el texto indica que puede agregar a lo que se menciona en el hadiz, como en el caso de decir "Subhan Al-lahi wa bi hamdih” (gloria y alabanza a Al-lah) y “La ilaha il-la Al-lah wahdahu la sharika lah, lahu'l-mulk wa lahu'l-hamd wa huwa 'ala kul-li shai'in qadir” (no hay deidad digna de adoración excepto Al-lah solo, sin socio o copartícipe. Suyo es el dominio, y a Él sea la alabanza, y Él es poderoso sobre todas las cosas). En ese caso, si suma más de cien, no hay nada de malo en ello.
Y Al-lah sabe más.