Alabado sea Dios.
En primer lugar:
En términos lingüísticos, shari'ah se refiere a una fuente de agua, que es la fuente a la que vienen las personas que quieren beber, por lo que beben de ella y llenan sus vasijas, y tal vez traen a sus animales a beber de ella también.
Los árabes no llaman a una fuente de agua shari'ah a menos que el agua fluya sin interrupción alguna, pueda percibirse y sea visible. Lisaan al-'Arab (8/175).
En la terminología islámica, shari'ah se refiere a toda la religión (el Islam), donde Allah ha elegido a Sus siervos para así sacarlos de las profundidades de las tinieblas a la luz. Es lo que Él les ha prescrito y lo que Les ha explicado de mandamientos y prohibiciones, halaal y haram.
Quien siga la shari'ah de Allah, con respecto a lo permisible (halaal) lo que Él ha permitido y con respecto a lo prohibido (haram) lo que Él ha condenado, triunfará.
Quien vaya en contra de las leyes de Allah se ha expuesto al castigo divino.
Allah, exaltado sea, dice (interpretación del significado):
"A ti [¡Oh, Mujámmad!] te he revelado una legislación para que la apliques y no sigas las pasiones de quienes no saben." [Corán 45:18].
En segundo lugar:
En términos lingüísticos, fiqh significa comprensión. Se puede decir que se le ha dado fiqh fi'd-din, lo que significa comprensión de la religión. Otro ejemplo es la súplica del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para Ibn 'Abbaas: "Allahumma faqqihhu fi'd-din (Oh Allah, dale capacidad de comprensión sobre la religión)". Narrado por al-Bujari (143) y Muslim (2477).
Tahdhib al-Lughah (5/263).
En la terminología islámica, fiqh se refiere al conocimiento de las prácticas, de las resoluciones de la legislación, que se derivan de pruebas detalladas y evidencia.
Al-Mawsu'ah al-Fiqhiyyah (1/13).
Ibn Hazm (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
La definición de fiqh es: conocimiento de las reglas de la shari´ah como se deriva del Corán y las palabras del único con quien fueron enviadas (el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)), porque estas reglas sólo pueden ser tomadas de él.
Lo que implica esta definición es: el conocimiento de las reglas del Corán, lo que abroga y lo que se deroga de él (an-naasij wa'l-mansuj); el conocimiento de las reglas en los hadices del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), lo que abroga y lo que se deroga de él, y lo que se tiene certeza que fue narrado por él y lo que no; y el conocimiento de los asuntos sobre los que había consenso entre los eruditos y lo que difieren; y el conocimiento de cómo referir las diferencias de opinión al Corán y a la Tradición Profética del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Esto es lo que se entiende por tener conocimiento de las reglas de la shari'ah. Fin de la cita.
Al-Ihkaam fi Usul al-Ahkaam (5/127).
Ibn Yibrin (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
Fiqh es la comprensión de los textos, los versículos y hadices del Corán, y saber cómo derivar reglas de ellos.
Sharh Ajsar al-Mujtasaraat (1/2)
En tercer lugar:
Con respecto al usul al-fiqh,
La palabra asl (pl. usul) se refiere al origen de una cosa y en que se basa. Por lo tanto, el padre es el origen del niño, y el río es el origen del canal.
Al-Misbaah al-Munir (1/16).
Usul al-fiqh es el conocimiento de las pruebas islámicas y la forma en que se interpretan esas pruebas para llegar a un fallo, en términos generales o en detalle.
Sharh Mujtasar ar-Rawdah (1/106).
Ibn 'Uzaymin (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
Usul al-Fiqh puede definirse de dos maneras:
En primer lugar, sobre la base de las dos palabras que componen la frase, a saber, la palabra usul y la palabra fiqh.
Usul es el plural de asl, que es la base sobre la que se construye algo más, como la cimentación de una pared (asl al-yidaar), o el tronco de un árbol (asl ash-shayarah) del que provienen las ramas. Allah, exaltado sea, dice (interpretación del significado):
“¿Por qué no observas el siguiente ejemplo que te propone Dios?: Una palabra buena es como un árbol bondadoso cuya raíz está firme y sus ramas se extienden hacia el cielo?" [Corán 14:24].
En términos lingüísticos, fiqh significa comprensión; en la terminología islámica se refiere al conocimiento de las resoluciones prácticas, con evidencia detallada.
El conocimiento puede ser definitivo o especulativo, porque las resoluciones legales pueden ser definitivas (yaqini) o especulativas (zanni), como es el caso en muchas cuestiones de fiqh.
Lo que queremos decir con las resoluciones (conclusiones) legales islámicas, es que son las resoluciones que se desprenden de los textos, como las obligaciones y prohibiciones. Eso excluye las resoluciones (conclusiones) derivadas por medio del razonamiento, como saber que el conjunto es mayor que sus partes, o las resoluciones regulares (conclusiones), como saber que el rocío caerá en una noche de invierno si el cielo está despejado.
Lo que queremos decir con práctico, es lo que no tiene que ver con creencias, como la oración y el zakaah. Eso excluye todo lo que tiene que ver con las creencias ('aqidah), como la Unicidad de Allah (Tawhid) y el conocimiento de los nombres y atributos divinos. Estos temas no se denominan fiqh en la terminología islámica.
Lo que queremos decir con pruebas detalladas, es evidencia de fiqh que tiene que ver con cuestiones detalladas de fiqh. Esto excluye el usul al-fiqh, porque discutir temas de usul al-fiqh se hace sobre la base de la evidencia general de fiqh.
En segundo lugar, sobre la base de la frase (las dos palabras juntas, usul al-fiqh) que forma el nombre de esta rama del conocimiento, se define como la rama de conocimiento que se ocupa de la evidencia general de fiqh y cómo hacer uso de ella, y la situación de quien participa en este proceso (que se llama ijtihad).
Lo que queremos decir con general es el principio general, como cuando los eruditos dijeron que un mandato significa que algo es obligatorio, una prohibición significa que algo es haram, y la solidez de un informe significa que tiene veracidad. Esto excluye las pruebas detalladas, que no se discuten en el marco del usul al-fiqh, excepto a modo de explicación de una regla general.
Lo que queremos decir con cómo beneficiarnos de ella es saber cómo derivar resoluciones de la evidencia estudiando lo que significan las palabras del texto, y si el significado es general o específico, aplicable sin restricciones o sujeto a algunas restricciones, lo que abroga y lo que se deroga, etc. Esto se hace mediante la comprensión de todas las pruebas de fiqh de las que se derivan las resoluciones.
Lo que queremos decir con la situación del que se dedica a este proceso, es tratar de averiguar su situación (y si está calificado), porque él es el que está participando en este proceso (iytihad), ya que él mismo deriva resoluciones a través de sus esfuerzos basados en las pruebas, ya que ha alcanzado el nivel de iytihad (teniendo la capacidad de resolver resoluciones basadas en las pruebas). Conociendo la definición del muytahid, las condiciones y resoluciones sobre iytihad, y así sucesivamente, son asuntos que se discuten en el campo del usul al-fiqh.
El beneficio de usul al-fiqh es que permite a una persona alcanzar la capacidad de derivar resoluciones lgales de la evidencia mediante un proceso sólido.
El primero en escribir sobre usul al-fiqh como una rama independiente del conocimiento fue el Imam ash-Shaafi'i, Muhammad ibn Idris (que Allah tenga misericordia de él); luego fue seguido por eruditos que escribieron varios libros sobre este tema. Fin de la cita.
Al-Usul fi 'Ilm al-Usul (p. 7-9).
Para obtener más información, consulte las respuesta a las pregunta No. 13189 .
Y Allah lo sabe mejor.