Alabado sea Dios.
En primer lugar:
Le agradecemos por su interés y por este pedido de aclaraciَn sobre preguntas cuyas respuestas lo están confundiendo.
En segundo lugar:
Para más informaciَn sobre las reglas con respecto a los Raafidis y algunas de sus opiniones, por favor véanse preguntas no. 1148 .
En tercer lugar:
Rezar por el perdَn de los mushrikin es, sin dudas, haraam como lo indica el Corán y la Sunnah.
Allah dice en el Corán (interpretaciَn del significado):
“No corresponde que el Profeta ni los creyentes pidan perdَn por los idَlatras aunque se trate de sus parientes, después de que se evidenciَ que ellos serán castigados en el Infierno. Abraham sَlo pidiَ perdَn por su padre porque se lo había prometido, pero luego de evidenciársele que era un enemigo de Allah se desentendiَ de él; por cierto que Abraham era piadoso y tolerante.” [9:113-114]
Asl-Sa’di (que Allah sea misericordioso con él) dijo:
Esto significa que no es apropiado o correcto para el Profeta y para los que creen en él “pedir el perdَn de Allah para los mushrikin”, es decir, para las personas que no creen en él y adoran a otros junto con Allah “aunque se trate de sus parientes, después de que se evidenciَ que ellos serán castigados en el Infierno.”
Aunque el Amigo más Cercano del Más Misericordioso, Ibraahim (que la paz esté con él) rezَ para obtener el perdَn por su padre, que fue “sَlo pidiَ perdَn por su padre porque se lo había prometido” – cuando dijo, “Pediré perdَn por ti a mi Seٌor. Por cierto que él ha sido generoso conmigo.” [19:47] que sucediَ antes de saber el destino de su padre.
Cuando Ibraahim se dio cuenta de que su padre era enemigo de Allah, que moriría en kufr, y que su intercesiَn y recuerdo serían en vano, lo rechazَ para complacer a su Seٌor.
“pero luego de evidenciársele que era un enemigo de Allah se desentendiَ de él; por cierto que Abraham era piadoso y tolerante” significa que se acercَ a su Seٌor en todos sus asuntos, practicando mucho dhikr y du’aa’ y siempre rezando para obtener el perdَn.
“Abraham era piadoso” significa que tuvo compasiَn con las personas y tolerَ sus errores; no fue provocado por la actitud del ignorante, y no les pagَ con la misma moneda a aquéllos que le ofendieron. Su padre le dijo: “Te lapidaré” y él le respondiَ: “،La paz sea sobre ti! Pediré perdَn por ti a mi Seٌor. Por cierto que él ha sido generoso conmigo.” [19:47]
Al-Bujari (3884) relatَ que el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) invitَ a su tío paterno Abu Taalib a ingresar al Islam cuando estaba por morir, y el Profeta (paz y bendiciones de Allah estén con él) dijo: “Rezaré para que obtengas el perdَn siempre y cuando no se me prohíba hacerlo.” Luego, los siguientes versículos fueron revelados (interpretaciَn del significado):
“No corresponde que el Profeta ni los creyentes pidan perdَn por los idَlatras aunque se trate de sus parientes, después de que se evidenciَ que ellos serán castigados en el Infierno.” [9:113]
“Por cierto que tْ [،Oh, Muhammad!] no puedes guiar a quien amas, sino que Allah guía a quien él quiere. él sabe quienes seguirán la guía.” [28:56]
Al-Haafidh dijo:
“Siempre y cuando no se me prohíba hacerlo” significa, siempre y cuando no se me prohíba rezar por el perdَn de sus pecados.
Muslim (976) narrَ de Abu Hurayrah que el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Le pedí permiso a mi Seٌor para rezar por el perdَn de mi madre, y no me lo permitiَ. Le pedí permiso para visitar su tumba, y me lo otorgَ.”
An-Nawawi (que Allah sea misericordioso con él) dijo:
Esto indica que está prohibido rezar por el perdَn de los kuffaar.
Estos Hadices evidencian que esta prohibiciَn se refiere a las oraciones y sْplicas para que ellos obtengan el perdَn, así como para que se los deje ingresar al Paraíso y se los salve del tormento.
La razَn de esta prohibiciَn consiste en:
“Que buscar el perdَn para ellos en este caso (es decir, cuando es evidente que son incrédulos destinados al Fuego del infierno) es un error y no sirve de nada, por lo tanto no es indicado que el Profeta y los creyentes hacer esto, porque si ellos (los mushrikin) han muerto en la incredulidad, entonces se ha cumplido su destino y permanecerán en el Infierno y será inْtil toda mediaciَn de los que interceden y las sْplicas de perdَn de los que rezan.
Además, el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) y los que creen en él están obligados a aceptar lo que complazca a su Seٌor y aborrecer lo que Lo enfade; considerar como amigos a las personas que Allah considere como amigos y considerar como enemigos a las personas que Allah considere como enemigos. Por lo tanto, rezar por el perdَn de los que son habitantes del Fuego contradice este principio.
Sheij As-Sa’di (que Allah sea misericordioso con él).
Pero rezar para que los kaafir sean guiados no está incluido dentro de la prohibiciَn de rezar por su perdَn.
Está comprobado que el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) rezَ para que algunos de los kuffaar sean guiados.
Al-Bujari (que Allah sea misericordioso con él) dijo en su libro as-Sahih: “Capítulo sobre la forma de hacer du’aa’ para que los mushrikin sean guiados, y para que sus corazones puedan ser suavizados.” Luego mencionَ el hadiz de Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) que dijo: “Al-Tufayl ibn ‘Amr se acercَ al Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) y dijo: ‘[La tribu de] Daws se revelَ y rechazَ [el Islam]. Pídanle a Allah que los maldiga.’ Pero el Profeta dijo: ‘Oh, Allah, guía a la tribu de Daws y tráelos aquí.’” Relatado por al-Bujari, 2937; Muslim, 2524).
Al-Haafidh dijo en su libro Fath al-Baari:
Al-Bukhaari hizo referencia al hadith de Abu Hurayrah segْn el cual al-Tufayl ibn ‘Amr al-Dawsi se acercَ (al Profeta) y el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘Oh, Allah, guía a la tribu de Daws y tráelos aquí.’ La frase “para que sus corazones puedan ser suavizados” indica que el autor [es decir, al-Bukhaari] comprendiَ los cambios en la actitud del Profeta, porque el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) a veces rezaba en contra de los kuffaar y a veces a favor de ellos. Rezaba en contra de ellos cuando estos eran fuertes y capaces de hacer daٌo a los musulmanes, y rezaba por ellos cuando no causaban ningْn daٌo a los musulmanes y existía la esperanza de que pudiesen ingresar al Islam, como en la historia de la tribu de Daws.
At-Tirmidhi relatَ (2739) que Abu Muosa al-Ash’ari dijo: Los judíos solían estornudar en presencia del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él), esperando que él les dijera: “Yarhamakum Allaah (que Allah sea misericordioso con ustedes)” pero él les decía: “Yahdikum Allaah wa yuslihu baalakum) (que Allah los guíe y los haga cambiar).” Calificado como sahih por al-Albaani en su libro Sahih at-Tirmidhi.
Al-Haafidh dijo:
El hadiz de Abu Musa indica que ellos (los kuffaar) están incluidos en el precepto general de rezar por el que estornuda, pero existe una oraciَn especial para ellos en este caso, que consiste en rezar para que sean guiados y para que cambien, y no hay nada de malo en eso. Es distinta de la oraciَn que se reza cuando los musulmanes estornudan, ya que por ellos se debe rezar por la misericordia.
Y Allah sabe más.