Louange à Allah.
Premièrement, il convient au musulman de seméfier de la prise d’un engagement cars’engager devant Allah à faire ou à s’abstenir n’est pas une mince affaire. Ilest exigé de celui qui prend un tel engagement de l’honorer sous peined’encourir un châtiment dans le cas contraire. A ce propos le Très Haut dit: «»Et remplissez l’engagement, car on serainterrogé au sujet des engagements.«» (Coran, 17:34)et dit: «»Et n’approchez les biens de l’orphelin que de la façon la meilleure,jusqu’à ce qu’il atteigne sa majorité. Et remplissez l’engagement, car on serainterrogé au sujet des engagements. Mais, lorsqu’Illeur donna de Sa grâce, ils s’en montrèrent avares et tournèrent le dos enfaisant volte-face. Il a donc suscité l’hypocrisie dans leurs cœurs, et celajusqu’au jour où ils Le rencontreront, pour avoir violé ce qu’ils avaientpromis à Allah et pour avoir menti«» (Coran,9:75-77).Cheikh Saadi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «»Que le croyantse méfie de cette attitude odieuse qui consiste à s’engager devant son Maître àfaire telle ou telle chose s’il obtenait ce qu’il cherche puis faillit à sonengagement. Car agir de la sorte peut amener Allah à le châtier en le faisant glisser dans l’hypocrisie commeIl l’a fait de ceux-là.«» Extrait de Tyssir al-karim ar-Rahlan fi tafsir kalam al-mannan, p. 345.
Ibn al-Qoudamah-Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit dans al-Moughni(9/401): «» Ahmad a dit: l’engagement est déclaré très grave dans dix endroits du livred’Allah: «»Et remplissez l’engagement, car on sera interrogé au sujet desengagements.«» (Coran,17:34 ) Quand on viole un engagement pris devantAllah, on accomplit un acte de rapprochement à Allah Très haut dans la mesuredu possible.Aicha, se trouvant danscette situation, affranchitquaranteesclaves et pleura au point de mouiller son voile en disant: quel engagement!!«»
Deuxièmement, l’engagement a le même statut quele vœu si son auteur entend s’imposer un acte d’obéissance ou de piété. C’estle cas, par exemple, de celui qui dit: je m’engage devant Allah à prier deux rak’aa ou je m’engage devant Allah à lire le Coranintégralement une fois par mois.
Si l’engagement ne porte pas sur un acte depiété et d’obéissance mais à s’interdire une chose ou à s’encourager à lefaire, il est alors assimilé au serment. C’est le cas de celui qui dit: «»Jem’engage à lire le Coran une fois chaque mois, si j’adressais la parole à Untel«».Là, il s’agit d’un acte pieux puisque la lecture mensuelle de tout le Corann’est pas visée en soi mais on entend se donner un motif de ne pas parler àl’autre. Abou Baker al-Djassass (Puisse Allah luiaccorder Sa miséricorde) dit en guise de commentaire de la parole du Très Haut:«»Et parmi eux il en est qui avaient pris l’engagement envers Allah: «»S’Il nous donne de Sa grâce, nous payerons, certes, la Zakâ, et serons du nombre des gens de bien. «» (Coran,9: 75) Celaindique que celui qui forme le vœud’accomplir un acte de piété est tenu de le fairecar l’engagement s’assimile au vœu et lie(son auteur).«» Extrait de ahkaam al-qour’an (4/350).
Selon Cheikh al-islam(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) «»Si on dit : je m’engage devantAllah à accomplir le pèlerinage cette année, on ne fait que former un vœu,prendre un engagement et prononcer un serment. Si on dit: je ne parlerai pas à Zayd, c’est un serment et un engagement non un vœu . Si les serments revêtent le sens d’un vœu formé dansle sens de s’imposer un acte de piété, on doit les honorer.«»Extrait de al-Moustadrak alaa Madjmou’ al-fatawas (5/144).
Cheikh ibn Outhaymine(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : «» Le vœu s’établitverbalement. Il n’est régi par aucune formulation prédéterminée. Au contraire,tout propos qui traduit le désir de s’imposer un acte, relève du vœu, que l’ondise: Allah a sur moi l’engagement de… ou Allah a sur moi le vœu de .. ou d’autres expressionspareilles qui expriment le désir de s’imposer quelque chose comme: Allah a surmoi que je fasse un tel acte, même si on n’emploiepas les mots vœu ou engagement.«»Extrait de ach-charh al-moumt’i(15/207).
Cela étant, l’engagement que vous avez pris survous relève du vœu portant sur l’accomplissement d’un acte pieux. Or celui-ciest à accomplir compte tenu de la parole du Prophète (Bénédiction et salutsoient sur lui) «»Que celui quiforme levœu d’obéir à Allah le fasse.«» (Rapporté par al-Bokhari,6696). S’il s’avère quevous n’avez pas lu le Coran intégralement au cours de certains mois, vous êtestenue de rattraper les lectures en question. Vous êtes tenue en plusd’effectuer un acte expiatoire pour chaque mois car quand on ratel’accomplissement d’un vœu au moment requis, cela implique l’acte expiatoireprévu en cas de parjure.
Al-Mardawi(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit dans al-Insaaf(11/141) «»Si on forme le vœu de jeûner un mois déterminé et si une excuse l’enempêche, l’intéressé est incontestablement tenu de rattraper le jeûne et deprocéder àl’acte expiatoire prévu encas de parjure. Si sa non observance du jeûne est due à une excuse, il estincontestablement nécessaire de le rattraper. Quant à l’accomplissement del’acte expiatoire, il est l’objet dedeux avis rapportés d’Ahmad. L’avis retenu par la doctrine (hanbalite)est que l’intéressé est tenu d’accomplirl’acte expiatoire en question.«» Extrait remanié.
Cheikh Ibn Outhaymine(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit à propos de celui qui forme levœu de jeûner dix jour d’un mois désigné puis ne les jeûne pas au cours du moismais dans le mois suivant: «»Nous lui disons: vous êtes tenu de procéder àl’acte expiatoire prévu en cas de parjure car votre vœu implique deux choses:jeûner dix jours (d’une part) et le faire dans un mois déterminé (d’autrepart). Le jeûne n’étant pas accompli dans le moins précisé, entraîne lanécessité de procéder à l’accomplissement d’un acte expiatoire pour remédier àl’absence d’un critère. Quant au jeûne des jours, il l’a fait.«»Extrait de Madjmou’ fatawaIbn Outhaymine (19/377).
Les frais afférant à l’acte expiatoire sont àprélever sur vos biens. Si vous n’en avez pas, vous n’êtes pas tenue de lesdemander à votre famille mais il vous est permis de les recevoir s’il vous les donnaientvolontairement. Si on ne vous donne rien et si vous même vous ne possédez rien,il vous suffit alors de jeûner trois jours.
Quatrièmement, votre expression «» une foischaque mois«» peut être interprétée de deux manières. La première est deconsidérer que le vœu est pérenne car «»chaque mois«» traduit la permanence etla continuité. Dans ce cas, le vœu doitêtre maintenu la vie durant. La seconde est de faire du moisle cadre temporel de chaque lecture complètedu Coran. Dans ce cas, le décompte commence à l’instant de la formation du vœu.Dès lors, vous devez vous mettre à lire le Coran de manière à le terminer avantl’écoulement d’un mois. Ce qui signifie que vous devez lire le Coranintégralement une fois au moinschaque mois. Si vous faites plus, il n’ y a aucun inconvénient.
Allah le sait mieux.