Todos os louvores são para Allah.
Em primeiro lugar: a purificação do doente
1. A pessoa doente tem as mesmas obrigações que uma pessoa saudável em relação à purificação com água de impurezas menores e maiores, então ela deve fazer wudu' no caso de impureza menor e ghusl no caso de impureza maior.
2. Antes de fazer o wudu', é fundamental limpar-se com água (istinja') ou com pedras ou o que quer que as substitua, após urinar ou defecar.
Ao se limpar com pedras, é imprescindível o uso de três pedras limpas. Não é permitido limpar-se com esterco, ossos ou comida, ou qualquer coisa que seja digna de respeito. O melhor é se limpar com pedras e afins, como lenço de papel e assim por diante, depois seguir com utilização de água, porque as pedras tiram a própria impureza e a água purifica o local, assim é melhor.
A pessoa pode escolher entre se limpar com água ou com pedras e coisas do gênero. Se ela quiser limitar a apenas um dos dois, então a água é melhor, porque purifica o local e remove a própria impureza e seus vestígios, por isso é mais eficaz na limpeza. Se a pessoa se limita a pedras, então três pedras são suficientes se o local ficar limpo depois disso; se isso não for suficiente, ela pode adicionar uma quarta ou quinta, até que tenha limpado o local, mas é melhor usar um número ímpar.
Não é permitido limpar-se com a mão direita, mas se a mão esquerda for cortada, estiver quebrada ou doente e assim por diante, então ela pode se limpar com a mão direita com base na necessidade, e não há nada de errado com isso.
3. Se a pessoa doente não puder fazer wudu' com água porque não é capaz, porque tem receio de que isso piore sua doença ou atrase sua recuperação, então ela deve fazer tayammum. Tayammum significa bater as mãos na poeira pura uma vez e, em seguida, enxugar o rosto com a parte interna dos dedos e palmas das mãos.
É permitido fazer tayammum usando qualquer coisa pura na qual haja poeira, mesmo que não seja o chão, como se a poeira pudesse voar até uma parede ou algo semelhante, é permitido usá-la para tayammum. Se a pessoa permanecer em estado de pureza desde o primeiro tayammum, pode rezar com ele, como é o caso do wudu', mesmo que sejam várias orações, e não precisa renovar seu tayammum, já que é uma alternativa para água, e a alternativa está sob a mesma regra que aquilo à qual ela substitui.
O tayammum é invalidado por tudo que invalida o wudu', e torna-se invalidado assim que a pessoa se torna capaz de usar a água ou a água se torna disponível, caso esta não estivesse disponível.
4. Se a doença for leve e não houver receio de que o uso de água cause danos, doença grave, atrase a recuperação, aumente a dor, cause qualquer coisa prejudicial, como: dores de cabeça, dor de dente e similares, ou se o paciente puder usar água quente e não ser prejudicado por ela – nesses casos não é permitido fazer tayammum, porque este é permissível para evitar danos, mas não há danos nesses casos, e a pessoa pode encontrar água, então ela é obrigada a usá-la.
5. Se for muito difícil para o doente fazer wudu' ou tayammum ele mesmo, outra pessoa deve fazer wudu' ou tayammum para ele, e isso é aceitável.
6. Se uma pessoa tem feridas, úlceras, membros quebrados ou qualquer doença na qual o uso de água possa prejudicá-la, e ela se torna junub, é permitido que ela faça tayammum. Se ela for capaz de lavar as partes sadias de seu corpo, deve fazer isso e fazer tayammum para o resto.
7. Se uma pessoa possui uma ferida em uma das partes do corpo que são lavadas durante o wudu', e se lavá-la com água é muito difícil ou pode prejudicá-la, a pessoa pode limpá-la com água em vez de lavar a parte ferida, de acordo com a sequência normal do wudu'. Se for muito difícil limpá-la ou se isso for prejudicar, ela pode fazer tayammum, e isso é aceitável.
8. Para aquele que está usando um curativo (gesso) – o que significa que há uma fratura grave em um de seus membros e ele está enfaixado ou algo semelhante – ele pode passar as mãos com água por cima e isso é suficiente, mesmo que ele não estivesse em estado de pureza quando o colocou.
9. Quando o enfermo quiser rezar, deve se esforçar para que seu corpo, roupas e o local onde deseja rezar estejam livres de impurezas, mas se não puder fazer isso, deve rezar como está, e não haverá culpa sobre ele.
10. Se o enfermo sofre de incontinência urinária e não se recuperou com o tratamento, então ele deve se limpar (istinja') e fazer wudu' para cada oração após o tempo desta iniciar, e ele deve lavar tudo o que entrou em contato com seu corpo ou roupas, ou vestir roupas limpas para rezar, se não for muito difícil para ele fazê-lo, caso contrário, ele é perdoado, mas deve tomar precauções para evitar a propagação de urina em suas roupas ou corpo ou no local de sua oração, colocando um pano sobre a cabeça do pênis.
Segundo: oração do doente
1. O enfermo deve rezar em pé o máximo que puder.
2. Se ele não consegue ficar em pé, então ele pode rezar sentado, mas é melhor que ele se sente de pernas cruzadas nos momentos em que normalmente se levanta durante a oração.
3. Se ele for incapaz de rezar sentado, ele pode rezar deitado de lado voltado para a qiblah. É mustahabb para ele deitar do lado direito.
4. Se ele for incapaz de rezar de lado, ele pode rezar deitado de costas com os pés voltados para a qiblah.
5. Se uma pessoa é capaz de ficar de pé, mas não consegue se curvar ou se prostrar, então a posição de pé não é dispensada nesse caso; ao contrário, ela deve rezar em pé e inclinar-se para a frente para o ruku', depois sentar e inclinar-se para a frente para o sujud.
6. Se houver alguma doença em seu olho, e um médico de confiança lhe disser: “se você rezar deitado de costas, ele sarará, caso contrário, não”, então ele poderá rezar deitada de costas.
7. Se o doente for incapaz de se curvar e se prostrar, ele pode se inclinar para frente, e deve se inclinar mais baixo para se prostrar do que para se curvar.
8. Se ele for incapaz de se prostrar apenas, então ele deve se curvar e se inclinar para a frente para se prostrar.
9. Se ele não puder dobrar as costas, ele deve dobrar o pescoço, e se as costas estiverem dobradas de forma que seja como se ele estivesse se curvando, então quando ele quiser se curvar, ele deve se inclinar um pouco para a frente e aproximar o rosto o máximo possível do chão como quando se prostra.
10. Se ele não puder inclinar a cabeça para a frente, ele deve dizer o takbir e recitar o Alcorão, e intencionar em seu coração ficar em pé, curvar-se, levantar-se, prostrar-se, erguer-se, sentar-se entre as duas prostrações e sentar-se para recitar o tashahhud, e ele deve recitar todo os adhkaar prescritos. Quanto ao que alguns doentes fazem de gesticular com o dedo, não tem fundamento.
11. Se o enfermo conseguir, durante a oração, fazer algo que não conseguia, como ficar de pé, sentar-se, curvar-se, prostrar-se ou inclinar-se para a frente, ele deve começar a fazer isso e continuar com o que já fez de sua oração.
12. Se o enfermo ou qualquer outra pessoa dormir e faltar a uma oração, ou se esquecer dela, deverá rezá-la ao acordar do sono ou ao se lembrar dela, não sendo lícito que a deixe para a hora da mesma oração no dia seguinte e, só aí, a ofereça.
13. Não é permitido deixar de rezar em nenhuma circunstância, o responsável deve estar disposto a rezar em todas as circunstâncias, seja ele saudável ou doente, porque é o pilar da fé e a obrigação mais importante após o duplo testemunho de fé. Portanto, não é permitido ao muçulmano deixar de oferecer uma oração obrigatória até que o tempo para ela termine, mesmo se ele estiver doente, desde que esteja com sua mente sã. Ao contrário, ele deve oferecê-la no momento adequado de acordo com o que for capaz de fazer, baseado nos detalhes mencionados acima. Quanto ao que algumas pessoas doentes fazem de atrasar as orações até que se recupere de sua doença, isso é algo que não é permitido e não há base para isso na shari'ah.
14. Se for muito difícil para o doente oferecer todas as orações no horário, ele pode juntar o Dhuhr e 'Asr, e Maghrib e 'Isha', no momento da oração anterior ou posterior, de acordo com o que for mais fácil para ele. Se ele desejar, pode juntar 'Asr com dhuhr no horário do Dhuhr, ou se desejar, pode atrasar o Dhuhr e juntá-lo com 'Asr; se ele desejar, pode juntar 'Isha' com o Maghrib no horário do Maghrib, ou pode atrasar o Maghrib e juntá-lo com 'Isha'.
Quanto ao Fajr, não pode ser unido com a oração antes ou depois dele, porque seu tempo é separado dos tempos das orações que vêm antes e depois dele.
E Allah é a fonte da força. Que Allah envie bênçãos e paz ao nosso Profeta Muhammad, sua família e Companheiros.
Shaikh 'Abd al-’Aziz ibn 'Abdullah ibn Baaz, Shaikh 'Abd al-’Aziz Aal al-Shaikh, Shaikh 'Abdullah ibn Ghadyaan, Shaikh Saalih al-Fawzaan, Shaikh Bakr Abu Zayd