Хвала Аллаху.
Человеку, который решил совершить большое или малое паломничество, дозволено совершить полное омовение, нанести благовония, надеть поверх одежды ихрама любые одежды, которые он пожелает, и совершать любые действия, запрещенные во время ихрама, пока он не намерился начать паломничество. На это указывает хадис, которые передала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах: Я своими руками умащала Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, при ихраме, когда он желал войти в ихрам, и во время выхода из (состояния) ихрама (до обхода ифада)[1].
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал:
Этот хадис используется для подтверждения желательности наносить благовония при желании войти в состояние ихрама и дозволенности оставления (следов благовония) после вхождения в ихрам. Это указывает, что след и запах благовоний не вредит паломнику, но запрещено использовать их во время ихрама, как гласит мнение большинства ученых[2].
Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:
Нет греха в том, чтобы совершить полное омовение, облачиться в одежды ихрама и умастить себя благовониями дома, так как они живут на расстоянии, которое считается близким к микату при передвижении на машине. Однако Шариатом велено входить в ихрам только из миката, а ихрам – это намерение начать паломничество. Это и есть (состояние) ихрама. После намерения по Шариату они должны произнести: „Вот я перед Тобой для совершения малого паломничества“ или „…для совершения паломничества /хаджа/“[3].
Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:
Слова автора „Его намерение является условием“, то есть намерение (вида) паломничества, то есть намерение (начать определенный вид) паломничества является условием. Паломник обязан вознамериться начать паломничество, и если человек станет произносить слова тальбийи, не имея при это намерения, то он не войдет в состояние ихрама только из-за тальбийи; если человек облачится в одежды ихрама, но не будет иметь намерения начать паломничество, он также только из-за одежды не войдет в состояние ихрама. Тальбию может произносить и паломник, и обычный человек; как и изар, и рида(, которые являются одеждами ихрама) может надеть паломник и тот, кто паломником не является[4].
Поэтому, Вы можете надеть поверх одежд ихрама скроенную по форме тела одежду и любую другую для защиты себя от холода, а также можете совершать все действия, которые дозволено совершать не паломнику, и которые запрещены паломнику, несмотря на то, что Вы уже совершили полное омовение, или облачились в одежды ихрама из дому, пока Вы не вознамеритесь начать паломничество. И это намерение, как было сказано, является условием, и вознамериться человек обязан только при достижении миката. Войти в состояние ихрама до миката дозволено, но это противоречит предпочтительному.
А Аллах знает лучше.
[1] Ан-Насаи, хадис № 2636; аль-Альбани, да помилует его Аллах, в Сахих Сунан ан-Насаи сказал, что хадис достоверен.
[2] Ибн Хаджар. Фатху-ль-Бари. Т. 3. С. 390.
[3] Ибн Баз. Маджму‘ фатауа Ибн Баз. Т. 17. С. 52.
[4] Ибн ‘Усеймин. Аш-шарху-ль-мумти‘. Т. 7. С. 69.