Четверг, 22 раби' аль-авваль 1443 - 28 октября 2021

Положено ли по Шариату прибегать к Аллаху за защитой при чтении аята, в котором говорится о наказании?

Вопрос

Каково решение относительно того, чтобы останавливаться после чтения аятов о наказании во время их чтения в молитве?

Текст ответа

Хвала Аллаху.

По мнению большинства ученых, для молящегося Сунной является прибегать к Аллаху за защитой, когда он читает аяты о наказании, или просить о милости Аллаха, когда читает аяты о милости. На это указывает хадис, который передал Хузейфа: «Однажды ночью я совершал молитву вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, который начал читать суру „аль-Бакара“. Я сказал себе: „Он совершит поясной поклон, прочитав сто аятов“, - однако он продолжал читать. Тогда я сказал себе: „Он прочитает её полностью“, - и он продолжал читать. Потом я сказал: „Он совершит поясной поклон, закончив её“. Однако после этого он начал читать суру „ан-Ниса“ и прочитал её полностью, а затем приступил к чтению суры „Алю ’Имран“ и прочитал её, чётко выговаривая каждую букву. И когда он читал какого-либо аят, в котором содержится веление прославлять Аллаха, то прославлял Его, а когда читал аят, в котором содержится веление обращаться к Аллаху с мольбами, обращался к Нему с мольбой, и когда читал упоминание о необходимости обращаться к Аллаху с просьбой о защите, то обращался к Нему за ней[1]»[2]. В версии ат-Тирмизи и ан-Насаи сказано: «И когда читал аят о наказании, останавливался и обращался к Аллаху с мольбой о защите».

Сообщается от ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа‘и, что он сказал: «Однажды ночью я встал, чтобы помолиться вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он встал на молитву и начал читать суру „аль-Бакара“. Всякий раз, прочтя аят о милости, он останавливал чтение и обращался к Аллаху с просьбой (о милости). Когда же он читал аят о наказании, то он останавливал чтение и прибегал за защитой к Аллаху. Затем он совершил поясной поклон и пробыл в положении поклона столько же времени, что и стоя. Совершая поясной поклон, он говорил: „Пречист Обладатель могущества, власти, высокомерия и величия“. Потом он столько же времени проводил в земном поклоне, говоря такие же слова. Потом он прочел суру „Алю ‘Имран“, а после — суру за сурой»[3].

Эта хадисы указывают на то, что по Шариату верно и положено останавливаться после прочтения аята о наказании и обращаться к Аллаху с просьбой о защите.

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Аш-Шафи‘и и наши сподвижники сказали: „Для человека, читающего Коран в молитве или вне ее, после чтения аята о милости Сунной является просить у Всевышнего Аллаха о милости, и после чтения аята о наказании прибегать к Аллаху за защитой от наказания, а после прочтения аята, в котором упоминается прославление Аллаха, прославлять Его, или после прочтения аята(, заставляющего размышлять) — размышлять. Наши сподвижники (то есть ученые нашего мазхаба — прим. пер.) сказали: „Это желательно для предводителя в молитве /имама/, а также для того, кто совершает молитву за имамом, или совершает ее в одиночку“. Это желательно для всех, кто читает Коран: в молитве или вне ее, в обязательной молитве или добровольной, для имама, человека, молящегося за имамом, или молящегося в одиночку. Потому что это мольба /дуа/, и в отношении нее люди в равном положении, как и в отношении произношения слов „Амин“. Доказательством по этому вопросу является хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах… Таково подробное мнение нашего мазхаба. Абу Ханифа сказал: „Нежелательно обращаться к Аллаху с мольбой о милости или с просьбой о защите во время молитвы /салят/“. Однако мнение нашего мазхаба — это мнение большинства ученых ранних поколений и тех, кто последовал за ними»[4].

Аль-Бухути сказал: «Он может обращаться к Аллаху с мольбой и попросить о защите во время обязательных молитв и добровольных, после чтения аята о милости или наказании»[5].

Шейха Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, спросили: «Какое решение в отношении того, кто скажет „Амин“, или станет обращаться к Аллаху за защитой от Огня, или скажет „Субхана-Ллах“, когда имам читает в молитве вслух, а тот, кто молится позади него, услышал аят, который побуждает просить убежища у Аллаха, прославлять Его или сказать „Амин“»?

Он ответил: «Что касается аятов, которые побуждают прославлять Аллаха, или искать убежища у Него, или просить у Него, то, когда человек совершает ночную молитву и читает такие аяты, то, в соответствии с Сунной, он может после прочтения аята о наказании, обратиться к Аллаху за защитой, и после прочтения аята о милости, обратиться к Нему с просьбой.

Но если он слушает чтение имама, то лучше всего не отвлекаться ни на что, кроме молчания и слушания. Да, если случится так, что имам сделает паузу в конце аята о милости, и тот, кто молится позади него, попросит Аллаха о милости, или паузу после аята, который содержит предупреждение о наказании, и он станет просить у Аллаха убежище, или аята, в котором говорится о прославлении Аллаха, и поэтому он станет прославлять Его, то в этом нет ничего плохого. Но если он делает это, когда имам продолжает читать, то, я боюсь, что это отвлечет его от прослушивания чтения имама. А Пророк, мир ему и благословение Аллаха, услышав, как его сподвижники читают позади него во время молитвы, читаемой вслух, сказал: „Не делайте этого, если только это не сура „аль-Фатиха“. Воистину, нет молитвы у того, кто не прочел ее“»[6].

Однако некоторые ученые заявили, что это желательно только в случае добровольных молитв, потому что именно это передается от Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует. А если человек станет делать это во время обязательной молитвы, то и это дозволено, даже если это не является Сунной.

Некоторые ученые говорили, что это дозволено как в обязательной, так и в добровольной /нафль/ молитве.

Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос 85481.

А Аллаху ведомо лучше.

______________________________________________

[1] То есть говорил «Я прибегаю к Аллаху за защитой от проклятого шайтана» /А’узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим/.

[2] Муслим. Ас-Сахих, № 772.

[3] Абу Дауд. Ас-Сунан, № 873.

[4] Ан-Науауи. Аль-Маджму‘. Т. 3. С. 562.

[5] Аль-Бухути. Кашшафу-ль-кына’. Т. 1. С. 384.

[6] Ибн ‘Усаймин. Фатауа нурун ‘аля-д-дарб.

 

Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»