一切赞颂全归真主。
信使者包含了四件事情：
一，坚信真主在每个民族中派遣了使者，劝化他们只崇拜真主，不以物配主，崇拜他物。众使者都是诚实的、顺从的、睿智明哲的、敬畏的、忠诚守信的。他们完全地传达了真主命他们所传达的讯息，毫无隐瞒，不加篡改，未依自己的意志添加或简略一个字母。真主说：“使者们只负明白的传达的责任。”（《古兰经》16：35）
每一位使者的宣教都一致围绕着崇拜的基础——“认主独一”，即：将一切形式的崇拜都归于真主，包括信仰、言语和行为各个方面。坚决反对任何以物配主的行为。真主说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（《古兰经》21：25）又说：“你问问在你之前所派遣的众使者，我曾否在至仁主之外指定许多神灵供人崇拜。”（《古兰经》43：45）类似意义的经文不胜枚举。
至于一些功修，如礼拜、斋戒等，会对一些使者加以责成，而没有责成另外一些使者，有些事情对于一些使者是被禁止的，而对其他使者却不然，所有这些均来自真主的考验。“以便他考验你们谁的作为是最优美的。”（《古兰经》67：2）有关以上所讲的证据是：真主说：“我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。”（《古兰经》5：48）伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）说：“这段经文的所指的是道路、法程的意思。”穆加西德、尔科雷麦等经注学家也做此解释。
在《布哈里圣训集》（3443）和《穆斯林圣训集》（2365）中记载，由艾布·胡莱勒传述，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“众先知像是同父异母的兄弟，他们的宗教是一致的。”即是说：众先知在“认主独一”的原则上是统一的，这是真主派遣每一位使者所要传达的，也是下降每一部经典所要阐明的。而他们所执行的教律教法，对于命令与禁止、合法与非法的规定是各不相同的。正像同父异母的兄弟们一般。
否认众使者中的任何一位既是否认他们全体，正如真主说：“努哈的宗族曾否认使者。”（《古兰经》26：105）这节经文原文中的“使者”是复数，真主在此将他们作为否认众使者的人，而那个时代只有一位使者——先知努哈。
二，我们应该归信那些我们所知道的使者，如：穆罕默德、易卜拉欣、穆萨、尔萨、努哈（真主的祝福与安宁属于他们）。还应该归信那些在众使者之列，而我们不知其名的使者，即所谓对众使者概括的信仰。正如真主所说：“使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天神，一切经典和众使者。（他们说）：‘我们对于他的任何使者，都不加以歧视’。”（《古兰经》2：285）
又说：“在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。”（《古兰经》40：78）
我们归信最后的使者是我们的先知穆罕默德（真主的称赞、祝福与安宁属于他），在他以后再无使者出现。真主说：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。真主是全知万物的。”（《古兰经》33：40）《布哈里圣训集》（4416）和《穆斯林圣训集》（2404）记载，由赛阿德·本·艾比宛噶斯（愿主喜悦他）传述，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）前往塔布克时让阿里留守，阿里说：“您让我留在儿童和妇女中间吗？”先知说：“难道你不希望你在我心目中的位置，就像哈伦在穆萨心目中的位置那样吗？只是在我之后再无先知。”
真主以一些特性使穆圣优越于其他先知，其中有：
1-真主为全体人类和精灵而派遣了他。而在他之前的先知只是被派遣到他们自己的宗族中。
2-真主布下恐惧来援助他战胜他的敌人，历时一个月的时间。
3-大地为他而成为洁净的、可以做礼拜的处所。
4-他可以获取战利品，而之前的众先知没有得到允许。
5-赋予他复生日重大的说情权。
除此之外，属于先知穆圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）所特有的事情还有很多。
三，相信来自他们的可靠的讯息。
四，遵行封印的使者，为全人类而派遣的，我们的先知穆罕默德（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的教律。真主说：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。”（《古兰经》4：65）
从信使者可以获得许多丰硕的果实：
1-认识到崇高的真主对人类的慈悯和眷顾。他为人类派遣了众使者，以便引导他们走向真主的光明大道，并为他们阐明敬拜真主的方式。依靠人类的理智是不能了解这一切知识的。
2-因这些重大的恩典而感谢真主。
3-热爱主的众使者（真主的祝福与安宁属于他们），敬仰他们，以适宜的方式赞美他们，因他们是主的使者，他们敬拜真主，传达主的讯息，并劝化世人。
真主至知。
可参阅《艾尔俩穆·笋乃·曼舒拉》（97-102），伊本·欧赛敏教长所著《三项基本注释》（95，96）