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我浏览了你们网站的一些法太瓦，发现延长礼拜的最后一个叩头是异端行为，因为真主的使者（愿主福安之）均匀的完成礼拜的各个要素，我想向真主祈祷而不受异端的限制，我喜欢在吃封斋饭的时候经常向真主祈祷，在完成夜间拜之后升起两手，长时间的祈祷，基本上每天都如此，这种做法是教法允许的吗？假如我履行了两拜夜间拜，基本上均匀的完成了礼拜的各个要素，唯有在最后的“台善胡德”中，我在结束礼拜之前向真主祈祷大约一个小时，以这种形式在这个时间中祈祷是教法允许的吗？我每天在结束“奇数拜”之后可以向真主长时间的祈祷吗？这一切的目的就是我在夜间吃封斋饭的那个时间中想长时间的向真主祈祷，同时又想避免陷入异端行为；至于在聚礼日昏礼之前有一个时刻，我应该怎样利用这个时间，同时又能够避免陷入异端行为？我在那个时间（教法憎恶做礼拜的时间）中可以完成两拜，升起两手吗？或者正确的方法应该是怎样的？
一切赞颂，全归真主。
第一：
祈祷和密谈是真主最喜爱的功修之一，因为它最诚实的反应了仆人在真主面前的低贱和顺服，明确的公开仆人绝对需要真主的仁慈，真主也喜爱仆人的这种行为。
不能因为害怕陷入异端行为而在履行善功中拖拖拉拉。恶魔经常破坏仆人的宗教功修，教唆他们，以陷入异端行为或者沽名钓誉恐吓他们，最终让他们放弃所有的宗教功修，穆斯林必须要提高警惕。你询问教法允许的祈祷和正确的祈祷方法，此事做的很好。
第二：
至于你所询问的教法律列，我们的回答如下：
在夜间拜中延长叩头的时间是可嘉的圣行，证据就是艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述的圣训：先知（愿主福安之）说：“仆人在叩头的时候最接近真主，所以你们在叩头的时候多多的向真主祈祷。”《穆斯林圣训实录》（482段）辑录；先知（愿主福安之）命令在叩头的时候多多的向真主祈祷，这就是延长叩头时间的原因。
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“立站、鞠躬、叩头和“台善胡德”都是时间比较长的要素，所以延长时间是可以的。”《圣训总汇》（4/ 126）
真主在伟大的《古兰经》中称赞和表扬了清廉者长时间的叩头的行为，真主说：“你看他们鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果”（48:29）
我们在（6834）号问题的回答中已经阐明了这个教法律列。
我们在（111889）和（112165）号问题的回答中叙述了这是违背圣行的行为，但是没有说这是异端行为；就是伊玛目在最后一拜的叩头当中故意延长时间，让跟拜的人都意识到这是最后的一个叩头，这种行为是违背圣行的；至于在夜间拜中延长叩头的时间，不仅可以，而且还是圣行。
第三：
在念“台善胡德”的中坐里延长时间也是一样的，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）为圣门弟子教授“台善胡德”，最后说：“然后让他随意选择自己念的祈祷词。”《布哈里圣训实录》（5876段）和《穆斯林圣训实录》（402段）辑录。
在《姆丹沃奈》（1/ 192）中说：“伊玛目马力克说：做礼拜的人在其主命拜中可以向真主祈求所有的需要；可以在立站、中坐和叩头当中祈求后世的需要和现世的需要。欧尔沃·本·祖拜尔说：我在礼拜当中向真主祈求我的一切需要，甚至祈求我需要的食盐。”
至于在礼拜当中升手祈祷，只是在奇数拜的最后一拜中如此规定；也就是做完了夜间拜，把最后的一拜当作单数，在最后的一个鞠躬之后升起两手，向真主祈求任何需要；犹如众人跟随伊玛目在斋月的间歇拜中所做的那样。
第四：
在奇数拜的鞠躬之后向真主祈祷，这是可以的，因为在黎明时分祈祷是《古兰经》和圣训都允许的；真主说：“他们是坚忍的，是诚实的，是顺从的，是好施的，是在黎明时求饶的。”（3:17）艾布·胡赖勒（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“我们的主在每夜的最后三分之一的时候都下降到临近的天空，他说：“谁向我祈祷，我会答应他的祈祷；谁向我祈求，我有求必应；谁向我祈求饶恕，我会饶恕他。”《布哈里圣训实录》（1094段）和《穆斯林圣训实录》（758段）辑录。
第五：
至于寻找聚礼日答应祈祷的那个时刻，则属于清廉的功修之一，不是异端行为，但是不能把它与晡礼之后的副功拜联系在一起。因为在晡礼之后的副功拜是教法禁止的，所以坐下来直接向真主苦苦哀求和祈祷，诚心实意的祈求所有的需要，无论是在清真寺里或者在家里都一样，一定会蒙受真主的答应。我们在（112165）号问题的回答中已经阐明了这件事情。
真主至知！