Alabado sea Dios.
En primer lugar, no es correcto hacer recitar Al-Fátihah para curar un enfermo a cualquier concurrente a una mezquita, porque muchos de estos voluntarios pueden no recitar el Corán correctamente o no comprender lo que recitan. Por lo tanto, este es el primer problema con pedirles a estos voluntarios que reciten Al-Fátihah para un enfermo. Muchos de ellos pueden no estar cualificados para ello, y los organizadores no habrían cumplido las condiciones que debe cumplir quien recita Al-Fátihah como tratamiento para los males. Consulta la respuesta a la pregunta No. 7874.
En segundo lugar, no hay bases en el Islam para recitar Al-Fátihah en grupo de la forma que has descripto, según nuestro conocimiento, ya sea que la reciten al unísono o unos después de otro. Esta no es la forma que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) enseñó a hacerlo. El método conocido y el que se usa habitualmente es que una sola persona recita sobre el enfermo. No hay ninguna razón por la cual alguien más no pueda ayudarle si el recitador se siente cansado o se detiene por alguna razón, es decir que otra persona puede recitar Al-Fátihih para la persona enferma después de él. Pero con respecto a que varias personas reciten al unísono o repitan después del recitador, esto es algo para lo cual no hay evidencias en el Islam, como afirmamos arriba, y no es lo que habitualmente se hace para tratar a la persona enferma.
Con respecto a la recitación de Al-Fátihah por un recitador en particular sobre un recipiente con agua, que luego es usada para lavar a una persona enferma o darle de beber, esto es permisible y lo hemos discutido en la respuesta a la pregunta No. 96793.
En tercer lugar, la recitación del Corán en las ocasiones que mencionaste en tu pregunta es algo que no tiene bases en la Tradición Profética, ya sea que se recite Al-Fátihah u otros pasajes del Corán.
El principio básico con respecto a los actos de culto es que deben estar basados en la Revelación, por ejemplo en la imitación del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y no hay espacio en ellos para las decisiones personales ni siquiera de los eruditos.
Entre las primeras generaciones hubo ocasiones tales como divorcios, matrimonios, etc., durante los cuales los presentes no recitaron una sola letra del Corán, ni Al-Fátihah ni otros capítulos o versos.
Toda bondad en los actos de culto proviene de seguir a las primeras generaciones, y todo mal en ellos proviene de los inventos y las innovaciones de aquellos que vinieron después.
El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
“Al-Fátihah y otros capítulos específicos deben ser recitados en los casos prescriptos por el Islam. Si se los recita regularmente en otros casos como si fueran actos de culto, entonces esto es una innovación. Hemos visto a muchos musulmanes recitando Al-Fátihah en todas las ocasiones; hemos oído incluso a muchos musulmanes decir: “Recita Al-Fátihah para el fallecido”, “Recita Al-Fátihaha para tal y tal cosa”, etc. Todas estas son innovaciones censurables. El Corán no es para ser recitado en todas las situaciones, ni en todos los lugares, ni en todos los momentos, y debemos objetar a quien hace eso”. Fin de la cita de Fatáwa an-Nur ‘ala ad-Darb, cinta No. 371. Consulta también la respuesta a la pregunta No. 147645.
Cuarto, no es correcto que hombres y mujeres se mezclen en reuniones sociales, y esto es aun peor si estas reuniones sociales se mantienen en las mezquitas, porque son las casas de Dios. Hemos citado las evidencias para esta norma en la respuesta a la pregunta No. 1200.
Lo que parece ser del caso que describes en tu pregunta es que estos hermanos de dicha mezquita no son gente de conocimiento. Deberías explicarles sus errores y mostrarles esta respuesta nuestra, con la esperanza de que Dios los guíe y abandonen estos errores. Si haces esto, debes ser muy gentil y prudente con ellos. Que Dios te ayude y te guíe.
Y Allah sabe más.