Alabado sea Dios.
La piel (o cuero) de animales se utiliza para hacer muchas cosas, como bolsos, abrigos, zapatos, cinturones, etcétera.
El “cuero artificial”, ya sea fabricado con derivos del petróleo u otros materiales, está permitido y es puro, porque el principio básico relativo a las cosas es que son puras y permitidas.
Tipos de cosas hechas con piel de animales
En cuanto a las cosas fabricadas con piel de animales, las normas difieren según el animal en cuestión. Hay varios casos cuando se trata de la piel de animales:
- Si la piel se procede de un animal cuya carne está permitido comer, y fue sacrificado según las enseñanzas islámicas, entonces esta piel es pura según el consenso de los eruditos, porque se hizo pura mediante el sacrificio adecuado, como los cueros de camellos, vacas, ovejas, ciervos, conejos, etc., independientemente de si el cuero ha sido curtido o no.
Ibn Hazm (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Los eruditos están unánimemente de acuerdo en que el cuero de los animales cuya carne está permitida comer, si es sacrificada de la manera prescrita, es pura y se puede usar y vender” (Maratib Al Iyma’, p. 23).
- Si el cuero proviene de un animal cuya carne está permitida comer, pero el animal no fue sacrificado de la manera prescrita en las enseñanzas islámicas, sino que murió de causas naturales o fue sacrificado, pero de otra manera, entonces en este caso el cuero es impuro, porque es parte de un animal que murió de causas naturales, etc., y tal animal muerto es impuro, y solo puede ser purificado por medio del curtido. Una vez curtido su cuero, se vuelve puro.
El curtido es el tratamiento del cuero con detergentes y desinfectantes para eliminar cualquier hedor, podredumbre y humedad que contenga. Para ello se utilizaban hojas de mimosa, agallas, plantas de shab [un tipo de planta aromática] y cáscaras de granada…
Hoy en día, el curtido se realiza en grandes fábricas utilizando algunas sustancias químicas que limpian el cuero y que sirven para el mismo propósito. El curtido puede realizarse utilizando cualquier cosa que elimine el hedor y las impurezas.
Todo el cuero que se utiliza hoy en día en bolsos, ropa, zapatos y similares ha sido curtido y limpiado de la humedad y la sangre.
El hecho de que el cuero de los animales se purifique mediante el curtido está indicado por la narración de Muslim (366) de Abul Jayr, que dijo que preguntó a ‘Abdul-lah Ibn ‘Abbas (que Al-lah esté complacido con ambos): “Vivimos en el Oeste (Al Maghrib) y con nosotros hay bereberes y magos que nos traen un carnero que han sacrificado, pero no comemos su carne. Y nos traen cueros en los que ponen grasa”. Ibn ‘Abbas dijo: “Le preguntamos al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) sobre eso y dijo: ‘Su curtido es su purificación’”.
Y Muslim (363) también narró de Ibn ‘Abbas (que Al-lah esté complacido con ambos): “Una oveja fue dada en caridad a una esclava liberada de Maimunah, pero murió. El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) pasó junto a ella y dijo: ‘¿Por qué no aprovechas su cuero, curtiéndolo y haciendo uso de él?’. Ellos dijeron: ‘Está muerta’ (es decir, murió por causas naturales y no fue sacrificada apropiadamente). Entonces él dijo: ‘Solo está prohibido (haram) comerla’”.
Esto indica que el cuero de un animal cuya carne se permite comer [si es sacrificado correctamente] que murió por causas naturales, puede ser purificado curtiéndolo.
Ibn Battal (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Esta es la opinión de la mayoría de los eruditos y muftis”. Ibn Al Qassar afirmó que esta última es la opinión de Malik, y también es la opinión de Abu Hanifah y Ash-Shafi’i” (Sharh Sahih Al Bujari, 5/441).
- Si se trata del cuero de un carnívoro, como el de un león, un tigre, un leopardo, un lobo, un oso, un chacal o una comadreja, el cuero de estos animales es impuro, independientemente de si fueron sacrificados, murieron por causas naturales o fueron matados, porque incluso si son sacrificados de la manera adecuada, no se convierten en halal o lícitos. Por lo tanto, son impuros bajo cualquier circunstancia. Los eruditos discreparon sobre si el curtido purifica o no estos cueros.
Independientemente de si decimos que el cuero de estos animales se vuelve puro por el curtido o no, no está permitido usarlos en ninguno de los casos, debido a los textos auténticos que afirman que no está permitido usarlos.
Esto está indicado por la narración de Abul Malih de su padre, según el cual el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) prohibió usar el cuero de carnívoros en muebles (At-Tirmidhi, 1771; clasificado como Sahih por An-Nawawi y Al Albani).
Al Miqdam Ibn Ma’di Karib narró que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah desciendan sobre él) prohibió usar el cuero de animales carnívoros y cabalgar sobre ellos [colocándolos bajo las monturas] (Abu Dawud, 4131; clasificado como Sahih por Al Albani).
Estos hadices indican que no está permitido hacer uso del cuero de los animales carnívoros en absoluto.
At-Tirmidhi dijo: “Algunos de los eruditos entre los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y otros dijeron que consideraban que no estaba bien (makruh) usar cuero de animales carnívoros, aunque fueran curtidos. Esta es la opinión de ‘Abdul-lah Ibn Al Mubarak, Ahmad e Ishaq, y prohibieron terminantemente usarlos y rezar sobre ellos” (Sunan At-Tirmidhi, 1771).
Algunos eruditos dijeron: “La prohibición del cuero de animales carnívoros se refiere a usarlos antes de que se curtan”.
An-Nawawi (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Este es un punto de vista débil, porque no tiene sentido señalar el cuero de animales carnívoros para mencionarlos en ese caso, sino que se aplica igualmente a todos los cueros de animales” (Al Maymu’ Sharh Al Muhadh-dhab, 1/221).
La razón de la prohibición de usar estos cueros es porque implican orgullo y arrogancia, es imitar a los tiranos, y es la vestimenta de aquellos que viven una vida de lujo y extravagancia.
Basándonos en esto, no está permitido usarlos, independientemente de que los cueros se vuelvan puros a través del curtido o no.
- Si se trata de la piel de un animal que no es carnívoro pero cuya carne no es permitido comer, como las pieles de serpientes , elefantes, burros, monos, cerdos, etc., y otros animales similares, son pieles impuras, independientemente de que fueran sacrificados, murieran por causas naturales o fueran matados, porque incluso si son sacrificados de la manera adecuada, no se convierten en halal o lícitas. Por lo tanto, son impuras bajo cualquier circunstancia.
Pero si estas pieles se curten, ¿se vuelven puras? Hay diferencias de opinión entre los eruditos sobre este asunto.
Se dice que el curtido purifica todo tipo de pieles, excepto las de perro y cerdo .
Este punto de vista, como dijo Ibn ‘Abd Al-Barr (que Al-lah lo tenga en Su misericordia), es el de la mayoría de los juristas entre Ahl Ar-Ra’i [eruditos que derivan sus dictámenes en base a la analogía] y Ahl Al Azar [eruditos que basan sus dictámenes en relatos] en el Hiyaz, Irak y Siria” (Al Istidhkar, 5/295).
Este punto de vista también está indicado por las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): “Si el cuero está curtido se ha vuelto puro” (Muslim, 366); y: “Cualquier piel que esté curtida se ha vuelto pura” (At-Tirmidhi, 1728; clasificado como Sahih por Al Bujari y At-Tirmidhi).
La palabra ihab (traducida aquí como piel) se refiere a la piel antes de ser curtida; es una palabra general que se refiere a todo tipo de pieles de animales.
Quedan excluidas las pieles de perro y cerdo, porque ambas son impuras cuando están vivas, y si el hecho de estar vivas —que es más fuerte que el curtido en términos de purificación— no las hace puras, entonces es más apropiado decir que el curtido no las hace puras.
“El curtido elimina la causa de la impureza, que es la humedad y la sangre” (Al Mawsu’ah Al Fiq-hiah, 20/230).
Cosas hechas con la piel de perros y cerdos
Los perros y los cerdos son impuros en sí mismos, lo que significa que el animal entero, con todas sus partes, es impuro, tanto si está vivo como muerto. La razón de su impureza no es la sangre o la humedad que haya en ellos, como en el caso de cualquier otro animal muerto. Por lo tanto, no pueden ser purificados (Al Mawsu’ah Al Fiq-hiah, 20/230).
Ibn ‘Abdul Barr (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): ‘Cualquier piel que haya sido curtida se ha vuelto pura’, incluyen todo tipo de pieles de animales, pero la mayoría de las primeras generaciones estuvieron unánimemente de acuerdo en que la piel de cerdo no está incluida en eso” (At-Tamhid, 4/178).
Y él (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) también dijo: “Con respecto a las palabras ‘Cualquier piel que haya sido curtida se ha vuelto pura’, se refieren a todas las pieles, que son todo tipo de pieles de animales, porque la redacción es general en su significado, y no se refiere a nada específico… Esta es la opinión de la mayoría de los eruditos y muftis, con la excepción de la piel de un cerdo, que no está incluida en el significado general de las palabras: ‘Cualquier piel que haya sido curtida se ha vuelto pura’, porque está prohibida en sí misma, ya sea viva o muerta, y su piel es como su carne. Al igual que su carne y su piel no pueden purificarse aunque se sacrifique de la forma adecuada, el curtido tampoco puede purificar su piel” (Al Istidhkar, 5/305).
La segunda opinión es que el curtido solo purifica la piel de los animales cuya carne se puede comer. En cuanto a los animales cuya carne no está permitida comer, las pieles no pueden purificarse mediante el curtido. Esta es la opinión de Al Awza’i y es una opinión que fue narrada del Imam Ahmad. También es la opinión adoptada por el Sheij Al Islam Ibn Taimiah (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) en una de sus dos opiniones (ver: Sharh Sahih Muslim de An-Nawawi, 4/54; Al Quru’ de Ibn Muflih, 1/102; Maymu’ Al Fatawa de Ibn Taimiah, 21/95).
Este punto de vista también fue adoptado por varios eruditos contemporáneos, como el Sheij Muhammad Ibn Ibrahim, el Sheij Ibn Baz y el Sheij Ibn ‘Uzaimin (que Al-lah los tenga en Su misericordia).
Citaron como evidencia el hadiz de Salamah Ibn Al Muhabbiq, según el cual el Profeta de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), durante la campaña de Tabuk, pidió agua que tenía una mujer. Ella dijo: “No tengo nada excepto lo que hay en un odre hecho de un animal que murió por causas naturales”. Él preguntó: “¿No lo curtiste?”; ella dijo: “Por supuesto”. Él dijo: “Entonces curtirlo es lo mismo que sacrificarlo” (At-Tirmidhi, 4245; clasificado como Sahih por Ad-Daraqutni, An-Nawawi y Al-Albani).
Comparó el curtido con el sacrificio de la manera prescrita, y este sacrificio prescrito solo se realiza en el caso de animales cuya carne está permitido comer” (Al Mughni de Ibn Qudamah, 1/94).
Cosas hechas con pieles de animales cuya carne no se puede comer
En cuanto al uso de objetos fabricados con pieles de animales cuya carne no se puede comer, hay diferentes opiniones entre los eruditos. Aquellos eruditos que piensan que el curtido purifica la piel consideran permisible hacer uso de estas pieles; mientras que aquellos que piensan que el curtido no purifica las pieles de animales cuya carne no es permitido comer, no consideran permitido hacer uso de ellas, ni sentarse sobre ellas ni usarlas de ninguna manera.
Le preguntaron al Sheij Ibn ‘Uzaimin (que Al-lah lo tenga en Su misericordia): ¿Cuál es la pauta sobre el uso de pieles o cuero de animales? ¿Qué es halal respecto a eso y qué es haram?
Respondió: “Es bien sabido que el cuero disponible en el mercado son pieles de animales que han sido curtidas y, según muchos de los eruditos, las pieles de animales que han sido curtidas son puras, incluso si provienen de un animal que es impuro.
La opinión correcta es que no son puras si proceden de animales impuros, porque lo que es impuro en sí mismo no puede volverse puro, aunque se lave con el agua de todo el mar.
Sin embargo, si la piel proviene de un animal que está permitido comer, pero no se sabe si el animal fue sacrificado de la manera apropiada o murió de otra manera, entonces eso no debe preocuparte, porque incluso si la piel proviene de un animal que murió por causas naturales y similares, o de un animal que fue sacrificado de una manera distinta a la prescrita en las enseñanzas islámicas, pero si fue curtida, se ha vuelto pura, como algunos tipos de abrigos de piel, que están forrados con cuero hecho de pieles de ovejas jóvenes. Decimos que los uses, y no hay falta en ti, incluso si asumimos que provienen de animales que murieron por causas naturales y similares, o de animales que fueron sacrificados de una manera distinta a la prescrita en las enseñanzas islámicas, porque si han sido curtidos, se han vuelto puros” (Liqa’ Al Bab Al Maftuh).
En conclusión, no hay nada malo en utilizar objetos fabricados con pieles de animales cuya carne se puede comer. En cuanto a las que están hechas con pieles de animales carnívoros, no está permitido usarlas en absoluto.
En cuanto a lo que está hecho con pieles de animales cuya carne no está permitido comer, es mejor no usarlas, porque hay una gran discrepancia entre los eruditos al respecto.
El Sheij Ibn Baz (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Indudablemente, está permitido usar las pieles curtidas de animales muertos que son aptos para comer si hubieran sido sacrificados de la manera prescrita, como camellos, vacas y ovejas, para todos los propósitos, según la opinión más correcta de los eruditos.
En cuanto a las pieles de cerdo, perro y otros animales que no se pueden comer aunque se hayan sacrificado correctamente, hay diferencias de opinión entre los expertos sobre si se pueden purificar curtiéndolas. La opción más prudente es abstenerse de usarlas, por las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): ‘Quien evite los asuntos dudosos habrá protegido su fe y su honor’; y: ‘Deja lo que te hace dudar por lo que no te hace dudar’” (Maymu’ Fatawa Ibn Baz, 6/354).
Y Al-lah sabe más.