La mayoría de los eruditos, incluidos los tres imames: Abu Hanifa, Ash-Shafi‘i y Ahmad (que Al-lah los tenga en Su misericordia), sostienen que el zakat no es obligatorio en los bahíma al an‘ám (camellos, vacas y ovejas) salvo si son sá’ima (es decir, que pastan plantas silvestres y su dueño no las alimenta con forraje). Si se alimentan con forraje comprado, entonces no hay zakat sobre ellas.
Ellos basan su opinión en varios argumentos, entre ellos:
- Lo que narró Al Bujari (1454) de Anas, que Abu Bakr (que Al-lah esté complacido con él) le escribió esta carta cuando lo envió a Bahréin:
“Bismil-lah Ar-Rahmán Ar-Rahím. Esta es la obligación del zakat que el Mensajero de Al-lah (la paz y bendiciones de Al-lah sean con él) impuso sobre los musulmanes y que Al-lah le ordenó a Su Mensajero. Así pues, a quien de entre los musulmanes se le pida que lo pague en la forma debida, que lo dé; y a quien se le pida más que eso, que no dé más... Con respecto al zakat sobre las ovejas en los pastos, si su número oscila entre cuarenta y ciento veinte, una oveja (se debe como zakat)...”.
El hadiz continúa.
Así, condicionó el zakat de las ovejas a que sean sá’ima, lo que indica que no hay zakat sobre las que no lo son.
- Lo que narró An-Nasa’i (2444) de Bahz Ibn Hakim, de su padre, de su abuelo, quien dijo: “Escuché al Profeta (la paz y bendiciones de Al-lah sean con él) decir: ‘Para los camellos que pastan, por cada cuarenta, una camella de dos años…” (clasificado como hasan por Al Albani en Irwá’ Al Ghalil, 791).
Este hadiz también condiciona el zakat sobre los camellos que pastan, lo que implica que no hay zakat sobre los camellos alimentados con forraje.
El ganado vacuno está sujeto a la misma norma que los camellos y las ovejas.
Ver Ash-Sharh Al Mumti’ (5/33).
An-Nawawi (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo en Al Maymu’:“El hecho de que se limite a los que pastan se considera una prueba, en nuestra opinión. Pastar significa que se alimentan en los pastos y no se les da de comer”.
Ibn Qudámah (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo en Al Mughni:“El hecho de que se mencionen específicamente los animales de pastoreo excluye a aquellos que son alimentados, sobre los que no se debe pagar el zakat según la mayoría de los eruditos”.
Sin embargo, Málik (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) opinaba que el zakat se debe pagar por todos los animales an'am, tanto si pastan como si no. Citó como prueba el hecho de que en algunos hadices la palabra ibl (camellos) se utiliza en sentido general y no se define como aquellos que pastan, como en la carta de Abu Bakr a Anas (que Al-lah esté complacido con ambos) en la que dice: “En cuanto a veinticuatro camellos o menos, por cada cinco se debe dar una oveja (como zakat)” :“En veinticuatro camellos o menos, por cada cinco, una oveja.”
La mayoría de los eruditos respondieron a esta deducción afirmando que este hadiz tiene un significado general y que los otros hadices definen (a los animales) como aquellos que pastan. El principio básico aquí es que lo general debe interpretarse a la luz de lo específico.
Lo justificaron diciendo:
“En lo que respecta al zakat sobre los animales an'am, está relacionado con la idea de crecimiento y multiplicación. Esto es obvio en el caso de los animales que pastan, ya que no hay ningún coste asociado a su cuidado. En cuanto a los animales que se alimentan [con forraje], sí hay un coste asociado a su cuidado, y ese coste puede ser igual a cualquier crecimiento (en número o peso). Por lo tanto, la sabiduría y la misericordia de Al-lah dictaron que se eximiera del zakat a menos que los animales (de pastoreo) se prepararan con fines comerciales, como cuando se compran animales y se cuidan y alimentan para engordarlos y venderlos. En ese caso, entran en la categoría de bienes comerciales y, por lo tanto, están sujetos al zakat.
Ver Al Mughni (4/12), Al Mawsú’ah Al Fiqhíah (23/250).
Para conocer cómo calcular el zakat sobre artículos comerciales, véase la pregunta 34802.
Ibn Taimiah (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo en Maymu’ Al Fatáwa (32/32): “Las palabras de este hadiz, ‘para el pastoreo de ovejas’, representan un área sobre la que existe cierta diferencia de opinión entre los eruditos. La opinión de Malik (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) es que los camellos y bueyes de trabajo, así como los carneros que se alimentan, están sujetos al zakat. Abu ‘Umar dijo: ‘Esta es también la opinión de Al-Laiz, pero no conozco a nadie más que lo haya dicho aparte de ellos’. En cuanto a Ash-Shafi’i, Ahmad y Abu Hanifah, así como Az-Zawri, Al Awza’i y otros (que Al-lah los tenga en Su misericordia), en su opinión no se debe pagar el zakat por estos animales. Esto fue narrado por varios de los Sahabah: ‘Ali, Yabir y Mu’adh Ibn Yabal. ‘Umar Ibn ‘Abdul ‘Aziz también escribió una carta en este sentido, y se narró en el hadiz de Bahz Ibn Hakim, de su padre, de su abuelo, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), que dijo: ‘Por cada cuarenta cabezas de ganado, una camella de dos años (bint labun)’. Así que se limitaba al ganado que pastaba, y otros informes generales deben interpretarse a la luz de informes específicos, cuando ambos hablan del mismo tipo de animales, y no hay disputa entre los eruditos sobre este asunto. Lo mismo puede observarse en relación con el hadiz de Abu Bakr sobre el pastoreo de ovejas”.
Y se dice en las Fatáwa del Comité Permanente (9/205):“Uno de los requisitos para que sea obligatorio el zakat en camellos, vacas y ovejas es que sean sá’imah, es decir, que pasten”.
Y Al-lah sabe más.
