Alabado sea Dios.
Alabado sea Allah.
En primer lugar: si un pariente o amigo cercano muere en otro país, una
persona puede viajar para asistir a las oraciones fúnebres, si que
le es fácil, no
hay nada malo con este viaje porque es un viaje
con
un fin legítimo, a pesar de que esta acción no era conocida
entre los musulmanes en el pasado. No se ha hacía
en el pasado porque no
era posible,
a diferencia de hoy,
donde
el transporte se ha vuelto más fácil con métodos más rápidos de
transporte.
Con respecto a
realizar
la oración fúnebre por los fallecidos
ausentes,
hay una gran diferencia de opiniones entre los expertos sobre este asunto,
porque no se informó que el Profeta (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
lo hiciera
excepto en el caso del Negus (rey de Abisinia), y no fue narrado que los
musulmanes fuera de Medina oraran
por el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando
murió, aunque su amor por él
fuera
tan grande.
Además, no se informó que los musulmanes
rezaran en ausencia por
cualquiera de los julafaa 'al-raashidiin
(los
califas
bien guiados,
los cuatro primeros líderes del Islam después del Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con él)) cuando murieron.
La
Oración por los muertos en
ausencia
no era conocida
entre los musulmanes, aunque las circunstancias podrían haberlo
dictado, como la ansiedad de los musulmanes a hacer algo que beneficiaba
a sus hermanos, especialmente
por
los que
se tenía una
alta estima por todos los musulmanes, o alguien a quien
se relacionaban con ellos
o
por quien existía una amistad harían algo
bueno para él, orando por él. Por esta razón, los estudiosos como Sheij
al-Islam Ibn Taymiyah opinaron que el hecho de que el Profeta (que
la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) oró por el Negus era un caso
excepcional que se aplica sólo a él, porque no había que nadie en la
tierra donde murió, que podría ofrecer la oración oración fúnebre por él.
En mi opinión, esta es una visión de
fuerte por lo explicado anteriormente.
Algunos estudiosos dicen que la oración fúnebre
para el ausente puede ser
sólo para ciertas personas entre
la comunidad, como
los ulemas
y
los gobernantes
justos,
este punto de vista
cercano al
anterior.
Sobre esta base, no hay ninguna razón por la que la oración fúnebre no deba
ser ofrecido por los difuntos, tanto cuando uno está presente y
ausente.
En segundo lugar:
Reunirse para
leer el Corán y dar
la recompensa al
fallecido es un bid'ah (innovación censurable), incluso si no se hace a
cambio de cualquier pago. Si se hace a cambio de pago, entonces es pecado,
porque se está haciendo por una razón que no sea por la causa de Allah, y
dicha acción no ganará ningún premio. Pero si una persona lee el Corán por
él mismo y da la recompensa
a
un pariente o amigo, sin reunirse con otros para tal fin y sin solicitar
el pago, entonces hay dos opiniones de los expertos en este caso, una de
las cuales dice que es admisible y que la recompensa por la lectura si
llega al
fallecido.
La segunda postura es que no se
legisla
dar
la recompensa de
la lectura a nadie, porque no hay pruebas (dalil) para indicar que
eso está legislado..
En
tercer lugar:
Si la familia del fallecido
realiza
una lectura especial, e invita a la gente a una comida después
de
tres días y cuarenta
días
después del
fallecimiento,
esto es
una bid'ah
(innovación censurable).
Y cada bid'ah es un extravío. El Mensajero de Allah (que
la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Quien inventa algo en
nuestro
asunto (es decir, el Islam) que no es una parte de ello
será
rechazado". La acción mencionada es una cuestión que se ha inventado en la
religión, por lo que debe ser rechazada,
y
quien
lo hace es un pecador y no será recompensado.
El decir lo que la gente pretende sobre que el alma de los difuntos visita la casa después de cuarenta días para obtener la recompensa es una mentira que no tiene base. La persona que le dijo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus compañeros no hicieron ninguna de estas cosas tenía razón. Hiciste bien noble hermano en preguntar acerca de las cosas que no estaban seguros, y en su afán de conocer la Sunna del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y en actuar con ella. Así es como el musulmán debe ser, tener preocupación por conocer la verdad para que la pueda seguir, y saber lo que es falso para poder evitarlo.
Le pedimos a Allah que nos haga firmes en seguir la vía recta. Que Allah bendiga a nuestro Profeta Muhammad, a su familia y compañeros, y que les conceda la paz.