Louange à Allah.
La prière de consultance est une pratique instaurée par le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) pour celui qui veut accomplir une oeuvre tout en hésitant…Nous allons l’aborder sous huit points:
1. Sa défintion
2. Son staut
3. La sagesse qui la soutend
4. Son objet
5. Quand commence -t-elle?
6. Consulter avant la Consultance
7. Ce qu’il faut réciter
8. Quand faut-il invoquer?
Première partie: définition de la consultance
La consultance est une recherche du bien.On dit : demande à Allah de t’indiquer le bien. Son sens conventionnel est de demander à Allah de vous orienter vers le meilleur auprès d’Allah à travers la Prière et l’Invocation prévue.
Deuxième partie:le jugement de la consultance
Les ulémas sont tous d’avis que la Consultance est une pratique enseignée par la Sunna. L’argument de son institution repose sur ce hadith rapporté par al-Boukhari d’après Djaber (p.A.a): « le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) nous apprenait la consultance dans toutes les affaires comme il nous apprenait les sourates du Coran.Il disait: « quand l’un d’entre vous s’apprête à faire une chose, qu’il accomplisse deux rakaas surérogatoires puis dise: Seigneur, je demadne que Tu choisisse pour moi à cause de Ton savoir.Je cherche puissance grâce à la Tienne.Je Te demande à l’aide de Ton immense grâce car tu peux alors que je ne peux pas et Tu sais alors que je ne sais pas. Tu es Celui qui connais parfaitment le mystère.Seigneur, si Tu sais que cette affaire est meilleure pour moi par rapport à ma vie religieuse, à ma vie métérielle et l’aboutissment de mes affaires-ou le plus pressant de mes affaires et ce qui en viendra plus tard- alors decrète-le, rend-le facile et béni pour moi. Seigneur, si Tu sais que cette affaire est mauvaise pour moi par rapport à ma vie religieuse, à ma vie métérielle et l’aboutissment de mes affaires-ou le plus pressant de mes affaires et ce qui en viendra plus tard- alors écarte -le loin de moi et decrète moi le bien où qu’il puisse être et inspire moi la satisfaction. Ensuite, il précise son besoin. » (rapporté par al-Boukhari à plusiers endroits de son Sahih (1166) . À certains endroits, on lit: puis :rend- moi satisfait.
Troisième partie: la sagesse qui sou tend son institution
Il s’agit de se soumettre à l’ordre d’Allah, d’avouer sa totale incapacité et de se refugier auprès du Transcendant dans le but d’obtenir les biens d’ici-bas et de l’au-delà. Car c’est un domaine où l’on a besoin de frapper à la porte du Roi le Transcent et Très-haut. Or rien n’est plus efficace que la Prière et l’Invocation qui comprennent la glorification d’Allah, Sa louange et la manifestation de son besoin de Lui à travers la parole et l’état. Une fois la consultance faite, on fait ce qui rassure le plus.
Quatrième parite: son objet
Il s’agit de la chose pour laquelle on fait la Consultance.Les quatre Doctrines concordent pour dire que la consultance se fait à propos des affaires dans leqauelles le fidèle ne sait pas ce qu’il faut faire exactement. Car , les choses à propos desquelles on sait ce qui est bien et ce qui est mal comme les pratiques cultuelles, les bonnes actions et les mauvaises,on n’a pas besoin de consulter, à moins qu’il ne s’agisse d’en déterminer le temps. C’est par exemple comme le fait de faire le pèlerinage au cours de l’année car il se peut qu’un ennemi ou des troubles nous en empêchent. La consultance peut encore porter sur le choix du compagnon: faut -il partir avec unTel ou unTel…Dès lors, la consultance n’a rien à voir avec ce qui est obligatoire, interdit ou réprouvé mais elle se limite à ce qui est permis ou recommandé.Dans le premier cas , elle ne porte sur le principe mais on y a recours en présence d’une opposition entre deux choses pour savoir parlaquelle on doit commencer.Pour le permis, la consultance affecte le principe.
Cinquième partie: quand faudrait-il s’y prendre?
L’auteur d’une consultance doit avoir l’esprit vide et ne rien retenir. La parole du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) « quand on s’aprête… » signifie que la consultnce se fait dès qu’on conçit une idée…la bénédiction inhérente à la Prière et l’Invocation qui suivent apporte ce qui est le bien. Ce tout le contraire de ce qui se passe quand on se décide sur la base de la forte volonté de faire une chose. Car , dans ce cas, on aime faire la chose et craint de ne pas la faire à cause de son attachement.
Il est probable que par s’aprêter on entend se décider car l’idée qui trverse l’esprit ne s’y fixe que quand on tend à la retenir. Autrement, si on devait faire la consultance à propos de toute idée passagère, on le ferait pour des choses insignifiantes donc pour perdre son temps.
Sixième partie: consulter avant la Consultance
Pour an-Nawawi, avant d’entreprendre la consultance, on doit consulter quelqu’un dont on connait la sincérité, la compassion et l’expérience; quelu’un qui rassure par rapport à sa foi et sa connaissance. Le Très-haut dit: « consulte-les dans les affaires » Une fois qu’on a consulté et qu’on s’est rendu compte que l’affaire comprte un intérêt, on pase à la consultance d’Allah le Très-haut. À ce propos , Ibn Hadjar al-Haythami a dit « même en cas d’oppositon (par rapport à la consultation précedente) car la tendance à accepter l’avis du conseiller est plus forte que l’adoption de ce que l’on pesne soi-même étant donné la proédominence de considérations egoistes fondées sur de mauvaises idées…En revenche , si on a une âme véridique qui ne se laisse pas dominer par des considéations égoistes, alors on passe à la Consultance.
Septième partie: la réitation dans la prière de consultance
La récitation est l’objet de trois opinions
A-Pour les hanafites, les malikits et les chafiites, il est recommandé de rciter dans la première rakaa après la Fatiha, la sourate 109 et, dans la seconde rakka après la Fathah, la sourete 112.
An-Nawawi en a donné une justification en disant: la récitation desdites sourates est pertinente dans une prière où l’on cherche un désir sincère, une vraie soumission (à Allah) et la manifestation de son incapacité. Ils (les ulémas) permettent qu’on récite d’autres passages du saint Coran qui évoquent le bon choix.
B-Des ancêtres pieux approuvent qu’après la réitation de la sourate al-Fatiaha qu’o ajoute la parole du Très-haut : « Ton Seigneur crée ce qu'Il veut et Il choisit; il ne leur a jamais appartenu de choisir. Gloire à Allah ! Il transcende ce qu'ils associent à Lui !Ton Seigneur sait ce que cachent leurs poitrines et ce qu'ils divulguent.C'est lui Allah. Pas de divinité à part Lui. A Lui la louange ici-bas comme dans l'au-delà. A Lui appartient le jugement. Et vers Lui vous serez ramenés. » (Coran,28:68-70) dans la première rakaa , et dans la seconde: « Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. » (Coran,33:36)
C-Les hanbalites et certains jurisconsultes ne préconisent pas la récitation d’une sourate déterminée dans la prière de la Consultance.
Huitième partie:la place de l’invocation qui accompagne la consultance
Pour les hanafites, les malikites, les chafiites et les hanbalites, l’invocation est à faire au sortir de la prière. Ce qui est conforme au texte du noble hadith reçu du Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui). Voir l’encyclopédie juridique,tome 3,p.241.
Cheikh al-islam dit dans al-Fataawaa al-koubraa, tome 2 p.265: question en rapport avec l’invocation à dire dans la prière de la Consultance : doit-on la pronocer au cours de la prière ou après sa fin? La réponse est qu’il est permis de la prononcer au cours de la prière et ailleurs avant et après. Mais il est préférable de le faire avant la fin de la prière car le Prophète (bénéiction et salut soient sur lui) prononçait la plupart de ses invocations avant la fin de la prière. Il s’y ajoute que celui qui prie ne bouge pas avant la fin de sa prière .Ce qui est mieux.
Allah le Très-haut le sait mieux.