Le jugement du fait de prier collectivement pour un mort et le paiement d'un salaire à l'imam pour la direction d'une telle prière

Louange à Allah.

Premièrement, il est institué de faire une invocation au profit du mort à la suite de son enterrement en vertu du hadith d'Outhmane (P.A.a) selon lequel: Quand le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) avait fini d'enterrer un mort, il se tenait debout devant la tombe et disait: demandez le pardonet le raffermissement pour votre frère car il est en train d'être interrogé. (Rapporté par Abou Daoud (3221) et jugé authentique par al-Albani dans dispositions relatives aux funérailles, p.198. Aussi, est il recommandé à tout musulman assistant à l'enterrement d'un mort d'invoquer Allah en sa faveur.

Deuxièmement, l'invocation faite par une fille pieuse au profit de son défunt père entre dans le champs d'application de la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui): Quand un être humain décède son œuvre cesse sauf dans trois cas: l'aumône courante, un savoir utile ou un enfant pieux qui prie pour lui. (Rapporté par Mouslim (1631) d'après un hadith d'Abou Houraurah. Le terme walad s'applique en arabe aussi bien au mâle qu'à la femelle comme c'est le cas dans la parole du Très haut : Voici ce qu'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils, une part équivalente à celle de deux filles (Coran,4:11).

Troisièmement, s'agissant de l'invocation collective prononcée après l'enterrement, si on le fait occasionnellement sans le systématiser ou si par hasard, l'un des présent le fait et que les autres disent amen, certains ulémas l'autorisent. S'ils le font régulièrement , chaque fois qu'ils accompagnent un mort à sa dernière demeure ou visitentsa tombe ou consacrent un temps à des réunions tenues à cet effet ou le fonten chœur, voilà des formes d'innovation.

Cheikh Ibn Baz (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a été interrogé en ces termes: Je vois certaines personnesdebout devant une tombe à la suite d'un enterrement pour invoquer Allah au profit du mort..Est-ce permis? Y a-t-il une invocation instituée pour êtreditejuste après un enterrement? Doit elle être prononcée en chœur de manière à ce qu'une personne invoque et que les autres disent Amen? Ou faut il que chaque personne invoque tout seul? Dites nous ce qu'il en est..Puisse Allah vousrécompenser par le bien.

Voici la réponse: «La Sunnarapportée de manière sûre du Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) indique l'institution de l'invocation d'Allah pour un mort après son enterrement carle Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) avait l'habitude de dire, chaque fois qu'il venait d'enterrer un mort: Demandez le pardonet le raffermissement pour votre frère car il est en train d'être interrogé. Il n' y a aucun inconvénient à ce que quelqu'un invoque et que les autres disent: Amen ou que chacun invoque Allahsilencieusement pour le mort. Allah est le garant de l'assistance.» Extrait des Fatwa de Cheikh Ibn Baz (13/204).

Cheikh Ibn Baz (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a été interrogé en ces termes: Comment juger la pratique de l'invocation collective devant des tombes?

Voici sa réponse: Rienne s'y oppose, si quelqu'un invoque Allah et que les autres disent Amen. Une telle pratique ne peut être qualifiée d'invocation collective, cela n'étant pas l'intention des impliqués. Extrait des Fatwa de Cheikh Ibn Baz (13/340).

Quatrièmement, il n'est pasinstitué de payer un salaire à l'imam pour l'invocation qu'il prononce au profit d'un mort. La Sunna est étrangère à la prolongation du temps passé debout près de la tombe..Quel bien pourrait on attendre de l'invocation prononcée par une personne payée pour la tache?! Voir à toutes fins utiles la réponse donnée à la question n° 83829.

Cinquièmement, il convient d'aider les imams pauvres avec les recettes de la zakat et des aumônes. Il ne faut pas les encourager à se livrer à des pratiques innovées.

Allah le sait mieux.