Louange à Allah.
Premièrement, les grandes ablutions nécessite le lavage complet du corps avec de l’eau.Si le coprs porte un bandage dont le retrait ne repréente aucun inconvénient, on le retire.
Ibn Qoudamah (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit dans al-Moughni (1/173): « al-Qadi dit à propos des bandes collées sur les blessures: si leur retrait n’entraîne aucun préjudice, on les retire et lave la partie saine de l’organe et fait du tayammum (purification à l’aide du sable) pour la partie belssée en massant sur la blssure. Si le retrait de la bande entraîne une préjudice, on l’assimile à un bandage médical et masse dessus.» Voilà ce qu’il faut faire , quand on traite un bandage qui protège une blessure.En l’absence de celle-ci, on le fait a fortiori. Si toutefois le retait de la bande entraîne un préjudice financier évident dû à la cherté de son prix, il est permis de la manitanir et de recourrir au tayammum pour prévenir le mal.
L’auteur de akhsaroul moukhtasaraat dit: « ou si son usage fait craindre un préjudice physique ou financier ou autre…» L’auteur du commentaire du prcédent ouvrage intitulé kashf al- moukhaddarat (1/81) explique: « ou si son usage fait craindre un préjudice physique ou financier ou autre…comme une blessure ou un grand froid ou l’éloignement de ses compagnons de route, ou la soif pour soi-même ou pour un autre être humain ou animal respectable, ou si on a besoin de l’eau pour faire du pain ou faire la cuisine ou parce qu’on ne peut l’obtenir qu’en payant un prix extrêmement cher par rapport au prix normal.» Ils (les ulémas) considèrent que l’augmentation exceptionnelle du prix de l’eau justifie le recours au tayammum.
Si vous ête obligé de porter cet appareil et si son prix reste très cher, vous pouvez faire vos grandes ablutions et y ajouter le tayammum pour l’organe couvert par la bande de sorte à ce l’eau n’y parvienne pas. Et puis vous lavez le reste du corps. Vous agiriez de même si le bandage dépassait l’endroit concerné. C’est parce qu’il s’agit d’une bande qui ne protège pas une blessure et dont le retrait n’entraîne pas un préjudice. Aussi ne masse-t-on pas dessus mais on recours au tayammum.
Deuxièmement, le rapport intime est permis, même s’il entraîne les grandes ablutions et nécessite le recours au tayammum.Une grande partie des ulémas l’autorisent à celui qui ne dispose pas de l’eau puisque’ils le lui recommandent.
An-Nawawi (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit dans al-Madjmoue (2/209) : « ach-chafiie dit dans al-Oum: « il est permis au voyageur d’avoir un rapport intime avec sa femme, même quand il ne dispose pas de l’eau. Il lui suffit de laver son sexe et de recourir au taymamum. Nos condisciples sont tous d’avis qu’il est permis d’avoir un tel rapport sans réserve.Voilà l’explication de notre doctrine (chafiite) »
Ibn al-Moundhir a attribué la permission du rapport intime à Ibn Abbas, à Djaber ibn Zayd, à al-Hassan al-Basri, à Qatadah, à ath-Thawri , à al-Awzaei , aux partisans de l’opinion personnelle, à Ahmad, à Isaac. C’est encore le choix d’Ibn al-Moundhir.
Il a été rapporté qu’Ali ibn Abi Talib, Ibn Massoud, Ibn Omar et az-Zouhri ont dit que le voyageur n’a pas ladite possiblité. Quant au Malick, il dit: « j’aimerait qu’il ne couche avec sa femme que quand il dipose de l’eau. » Pour Ataa, si la distance qui le sépare du point d’eau peut être parcoure en trois jours, il ne doit pas coucher avec elle.Si la distance s’avère plus grande, il lui est permis de le faire. Deux versions ont été rapportées d’Ahmad à propos de la réprobation du rapport intime pour celui qui se trouve dans une telle situation. Notre argument ( hanbalites) sur l’ensemble de ces questions est celui employé par Ibn al-Moundhir, à savoir que le rapport intime dans le cas que voilà est en principe licite.Dès lors, on ne peut pas l’interdire sans un argument.
Concernant le hadith d’Amre ibn Shouayb recçu de son père qui le tient de son grand -père en ces termes: « un homme a dit: messager d’Allah! Il arrive qu’un homme part en voyage et ne dispose pas de l’eau. Peut-il avoir un rapport avec sa femme?- «Oui» (rapporté par Ahmad dans son Mousnad). Ce hadtith ne peut pas servir d’argument parce qu’il est faible pour avoir été transmis par al-Hadjdajd ibn Artaa qui est faible. Allah le sait mieux.»Si cela est institué dans le bain obligatoire, il en est de même a fortiori pour les autres bains.Il n’ y a aucun inconvénient pour vous de prendre un bain recommandé par la Sunna ou pris pour le besoin de se nettoyer. Vous n’êtes pas tenu de vous priver de l’une quelconque de choses que voilà parce qu’elles sont licites et ne peuvent être interdite en l’absence d’un argument.
Quant à la masturbation, elle est interdite et doit être éviter en tout temps. Et cette interdiction se confirme avec force dans le cas en question.Voir la réponse donnée à la question n° 329 .
Allah le sait mieux.