恶魔对奄奄一息之人的诱惑

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一切赞颂，全归真主。

第一：

真主在尊贵的经典中提到了被诅咒的恶魔，他发誓要诱惑人类，并且使他们陷入迷误，他从那个时候一直到复生日，处心积虑、不遗余力、千方百计地诱惑人类，想让人类充满火狱，

真主说：“他说：“由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大半是感谢的。”（7:16--17）。

伊本•哲利勒·泰百利在他的经注《阐释大全》(5 / 445)中说：“意思就是：然后我一定会通过真理和虚伪的方方面面攻击他们，阻止他们了解真主，并且为他们粉饰和美化虚伪。”

恶魔试图利用人的弱点，如果他发现信士遭受严峻的考验和痛苦的磨难，就借此机会破坏他的信仰，让他成为火狱的居民。

毫无疑问，奄奄一息的时刻就是遭受极度痛苦和磨难的时候，死亡的阵痛是非常严重的，先知（愿主福安之）曾经面对了这一种磨难，所以先知（愿主福安之）说:“的确，死亡的时候有阵痛。”《布哈里圣训实录》（4449段）辑录。

当先知（愿主福安之）的女儿法蒂玛（愿主喜悦之）知道了先知去世之时遭遇的痛苦，她说：“父亲遭遇的磨难非常严重啊！”《布哈里圣训实录》（4461段）辑录。

所以恶魔极有可能不会放过处于这种情况下的人类，因为这是他的一个机会。

扎比尔（愿主喜悦之）传述：我听到先知（愿主福安之）说：“恶魔在你们做任何事请的时候都会在场。”《穆斯林圣训实录》（2933段）辑录。

艾布•赛义德·胡德尔（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“恶魔说：‘我以你的荣耀发誓，我一定要不停地诱惑你的仆人，只要他们的灵魂在他们的躯体里。’真主说：‘以我的荣耀和伟大发誓，只要我的仆人们向我祈求饶恕，我一直会饶恕他们。’”艾哈迈德（10974段）辑录，谢赫艾利巴尼在《鼓励的正确圣训》（1617段）中认为这是正确的圣训。

先知（愿主福安之）在活着的时候向真主祈求，不要让恶魔在他临终的时候控制他，以此教导穆斯林要向真主祈求平安，不要在临终的时候受到恶魔的考验。

艾布·耶斯尔（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）曾经祈祷说：“主啊！我求你保佑，免遭砸死、跌死、淹死、烧死及老朽；我求你保佑，在临终时不要遭受恶魔的蛊惑和磨难；我求你保佑，以免背离你的道路而亡；我求你保佑，以免被蛰身亡。”《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》（3 / 427）、《艾布·达伍德圣训实录》（1552段）和《奈萨伊圣训实录》（5531段）辑录，哈克木在《圣训补遗》（1 / 713）中说它的传述系统是正确的，谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中认为这是正确的圣训。

在《真主的襄助》(4 / 287)中说：“（恶魔的蛊惑和磨难）即：恶魔或者他的同伙之一的蛊惑；有的学者主张：蛊惑就是破坏，破坏理智和宗教，先知（愿主福安之）专门提到（在临终的时候），因为这是一个人结局的关键。

卡迪说：“就是保护我不要遭受恶魔的教唆和蛊惑，以免失足、理智紊乱和幻想丛生。”

罕塔比说：“先知（愿主福安之）向真主祈求保护，在临终时不要遭受恶魔的蛊惑和磨难，也就是不要让恶魔在他离开现世的时候掌控他，诱惑他，使他陷入迷误、并阻止他向真主忏悔、或阻碍他改过自新和洗心革面、或者走出面前的黑暗，或者使他对真主的怜悯产生绝望，或者厌恶死亡，对自己的现世生活感到遗憾，不满意真主注定他要死亡和毁灭，以及要迁移到后世，最终导致他结局不佳，忿忿不平地去见真主的时候。

有人传述：在人濒临死亡的时候恶魔对人的蛊惑最为严峻，恶魔对他的喽啰们说：“你们一定要抓住这个人，如果你们这一次放过了他，就永远也不会抓住他了。”

我们祈求真主佑护，免遭恶魔的伤害，我们祈求真主在这个斗争中赐予我们吉庆！把我们与真主相见的日子变成我们最幸福的日子。”

恶魔在那个时刻对人的考验是非常严重的考验，因为穆斯林在那个时刻里身处患难，精疲力竭，先知（愿主福安之）在每一番礼拜中向真主祈祷，保护他免遭恶魔的伤害。

艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）在做祈祷时说：“主啊！求你护佑我，免遭火狱的惩罚和坟墓的惩罚；求你使我免遭生和死的磨难，以及大骗子麦西哈的磨难。”《布哈里圣训实录》（1377段）和《穆斯林圣训实录》（588段）辑录。

伊本•哈吉尔（愿主怜悯之）在《造物主的启迪》(2 / 319)中说：“伊本·德给格·尔迪说：生的考验就是一个人在有生之年遭受的对世俗的迷恋、各种欲望和无知等，最严重的考验就是在临终之际的结局，祈求真主护佑；死的考验可以指死亡之时的磨难，也可以指坟墓的里磨难。”

第二：

穆斯林在奄奄一息的时候，恶魔对他的考验就是教唆和蛊惑，犹如穆斯林活着的情况一样。

但在圣训中是否说明一个人奄奄一息的时候，恶魔来到他的跟前，变成他最喜欢的人的样子，召唤他信仰基督教、或者犹太教？

一些学者在他们的著作中提到了这一点：

伊玛目古尔图壁在《亡者的情况和后世的事项之教诲》（29—30页）中说：“在通过先知（愿主福安之）传述的圣训中说：仆人在死亡的时候，两个恶魔会坐在他的跟前，一个在右边，另一个在左边，右边的恶魔变成他父亲的样子，对他说：“我的儿子啊，我曾经怜悯你，疼爱你，所以你在死亡的时候要信仰基督教，它是最好的宗教。”左边的恶魔变成他母亲的样子，对他说：“我的儿子啊，我曾经十月怀胎，含辛茹苦地哺乳你，把你抚养成人了，所以你在死亡的时候要信仰犹太教，它是最好的宗教。”

艾布•哈桑•卡布斯在《伊本•艾布•宰德论文之解释》中提到了这一段圣训，艾布•哈米德在他的著作《揭示后世的诸学科》中叙述了这一段圣训的意思。

伊玛目古尔图壁叙述的内容不是来自《古兰经》或者圣训的证据，因为在正确的圣训中没有提到这样的事情，这只是在一些学者的著作中转述的轶事，在可靠的圣训实录中没有提到类似的传述。

谢赫艾利巴尼在《微弱的和伪造的系列圣训》( 3 / 645)中说：“伊玛目苏优特说：我在正确的圣训中没有发现这样的传述。”

所以不能把它归于教法，不得以此吓唬人，也不能说每一个人临终之际，恶魔肯定会在他的跟前变成别人的样子出现，因为教法没有说明这一点，但教法确定的就是恶魔会教唆人，诱惑人在身陷困境的时候埋怨命运和怨天尤人。

如果这是在圣训中没有证实和确定的，我们也不能全部认定，因为恶魔诡计多端，迷惑和教唆人的方法层出不穷，他能够以各种形象出现在人的跟前，有的人在临终之际也许会遇到类似的情况。

有人向伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）在《伊本•泰米叶法特瓦全集》(4 / 255)中询问：“人在临终之际，他的面前会呈现所有的宗教，这一种说法在《古兰经》和圣训中是否有根据？”

他回答说：“一切赞颂，全归真主。在临终之际呈现所有的宗教，不是每一个人肯定要遭遇的普遍现象，也不是每一个人肯定不会遭遇的事情，有的人在临终之际恶魔会在他面前呈现各种宗教，有的人则不会遭遇这一种情况，此事在许多人的身上发生过，这一切都是生与死的考验，我们奉命在礼拜中向真主祈求，免遭这些考验的伤害；但死亡的时刻正是恶魔最想引诱人类的时机，因为这是仆人有需要的时刻；先知（愿主福安之）在正确的圣训中说：“一切工作，皆凭最后的结局。”先知（愿主福安之）说：“一个仆人一直在做乐园居民的工作，甚至他距离乐园一臂之遥，然而这时，已为他写下的前定领先了他，故他开始做火狱居民的行为，他最后进入了火狱。同样，一个仆人一直在做火狱居民的行为，甚至他距离火狱一臂之遥，然而这时，已为他写下的前定领先了他，故他开始做乐园居民的工作，他最后进入了乐园。”《布哈里圣训实录》（3208段）和《穆斯林圣训实录》（2643段）辑录。

所以有人说：在人濒临死亡的时候恶魔对人的蛊惑最为严峻，恶魔对他的喽啰们说：“你们一定要抓住这个人，如果你们这一次放过了他，就永远也不会抓住他了。”

阿卜杜拉•本•艾哈迈德•本•罕百里听到他父亲艾哈迈德在临终之际说：“还没有，还没有。”这个故事是非常著名的。

一些清廉的人也遇到过类似的情况：

伊玛目古尔图壁在《亡者的情况和后世的事项之教诲》（30页）中说：“阿卜杜拉•本•艾哈迈德•本•罕百里说：我的父亲艾哈迈德奄奄一息的时候，我的手里拿着一块布，系住他的胡须，他汗流不止，然后醒过来，用手比划着说：“还没有！还没有！”他重复了这个动作好几次！我对他说：“我的父亲啊，你看见了什么东西？”他说：“恶魔站在我的面前，咬着我的指头，他说：“艾哈迈德，你错过我了吗？”我说：“还没有，还没有，直到我死为止。”

我说：我听到亚历山大的我们的谢赫伊玛目艾布•阿巴斯•艾哈迈德•本•欧麦尔说：我来到科尔多瓦的一个兄弟跟前，就是谢赫艾布•贾法尔•本•艾哈迈德•穆罕默德•本•穆罕默德•古尔图壁，他已经病危了，奄奄一息。有人对他说：“你念：万物非主，唯有真主。”他说：“不，不”。当他醒来时，我们把此事告诉了他，他说：“当时有两个恶魔来到我的跟前，一个在右边，另一个在左边；其中的一个恶魔说：“你要以犹太教徒的身份去死，因为犹太教是最好的宗教。”另一个恶魔说：“你要以基督教徒的身份去死，因为基督教是最好的宗教。”所以我对他俩说：“不，不。””

第三：

如果穆斯林知道临终之际的死亡的考验是非常严峻的，这是极其痛苦的时刻，他应该为这一天早作准备，并提供清廉的工作，希望真主为他注定一个美好的结局，因为全能的真主会保护信道的仆人，如果真主看见仆人心底诚实和敬主爱人，就会保护他，以免他失足，并且转移恶魔对他的诱惑，所以任何人都不要对真主妄加猜测，真主是公正无私的，慷慨大方的，不会抛弃他的仆人，真主不会亏枉任何人，所以你会发现在这种情况下遭受恶魔蛊惑的人，都是背离真主和趋向恶魔的人，所以在他临终之际会受到恶魔的蛊惑，犹如他活着的时候受到恶魔的蛊惑一样。

伊本•甘伊姆（愿主怜悯之）在《充分的回答》（62页）中说：“心灵浑浑噩噩、从不记念真主、追随自己的私欲、为所欲为、肆无忌惮的人怎么能够获得美好的结局呢？如果一个人的心灵远离了真主，疏忽真主，把自己的欲望当作主宰，任性妄为，口舌从不记念真主，游手好闲，违抗真主，无恶不作，这一种人岂能有美好的结局！”

真主至知！