在间歇拜中诵读的经文

一切赞颂，全归真主。

第一：

关于间歇拜中诵读经文的最佳做法就是通读《古兰经》一遍，证据就是在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中辑录的圣训：哲百利来天使和先知（愿主福安之）在斋月里研习《古兰经》，先知向他呈述《古兰经》。

伊本·巴兹（愿主怜悯之）(15 / 325)说：“由此可知，伊玛目在斋月里为跟拜者诵读全本《古兰经》属于这一种研习，有助于他们从全本《古兰经》中受益；所以伊玛目艾哈迈德喜欢率众做间歇拜的时候，给他们通读《古兰经》，这与先贤们喜爱倾听全本《古兰经》的工作如出一辙，但是这不意味着必须要快速的、匆匆忙忙的诵读经文，或者放弃礼拜中的恭顺和动作稳定等，实际上这些事情比通读《古兰经》更加重要。”《谢赫伊本·巴兹法特瓦全集》( 11 / 331 – 333 )。

在《法学百科全书》(27 / 148)中说：“罕百利学派和哈奈非学派的大部分谢赫坚持的主张，就是哈桑通过艾布·哈尼法传述的主张：在间歇拜中通读《古兰经》是圣行，以便让跟拜者在间歇拜中聆听全本《古兰经》；哈奈非学派主张：通读《古兰经》一次是圣行，所以伊玛目不能因为跟拜者偷懒而放弃通读《古兰经》，而应该在每一拜中诵读十节左右的经文，每天晚上做二十拜间歇拜，这样在斋月里就可以通读《古兰经》一次；还有的学者主张：在每一拜中诵读三十节经文，因为欧麦尔（愿主喜悦之）命令穆斯林这样做，这样就能在斋月里通读《古兰经》三次。

卡萨尼说：欧麦尔（愿主怜悯之）的命令属于鼓励，多次通读《古兰经》是更加优越的做法，而且那是在他们的时代里；至于在我们的这个时代里，最优越的做法就是伊玛目根据跟拜者的情况，审时度势，不要诵读经文太长，以免跟拜者厌倦而放弃集体的间歇拜，因为增加集体拜的人数远胜于增加诵读的经文。”

卡萨尼（愿主怜悯之）的主张非常好，伊玛目应该照顾跟拜者的情况。

伊玛目不能让跟拜者产生厌倦之情，不能延长礼拜，以免让他们觉得礼拜很困难；伊玛目也不能认为如果他不这样做，他就不是称职的伊玛目；而正确的做法就是他应该鼓励人们做礼拜，在完成礼拜要求的前提之下，也可以轻快地做礼拜；让人们轻快地完成正确的礼拜，远胜于他们放弃礼拜。

艾布·达伍德说：“有人向艾哈迈德·本·罕百利询问：一个人在斋月里率众礼拜，通读《古兰经》两次，你对此有何看法？”他说：“我认为应该根据跟拜者的精力适可而止，他们当中有体力劳动者。”

罕百利学派的伊本热者布说：“伊玛目艾哈迈德的主张就是在诵读经文的时候，要照顾跟拜者的情况，不要对他们造成困难，这也是哈奈非学派等教法学家们的主张。”《知识趣闻》(第18页)。

有人向谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹（愿主怜悯之）询问：“有的伊玛目在每天晚上的每一拜中专门念特定数量的经文，您对此有何看法？”

谢赫回答：“我对此一无所知，因为此事属于伊玛目的个人创制，如果他认为在有的晚上、或者在有的礼拜中多读一些经文更有裨益，因为他精神抖擞；他认为自己有能力这样做，他认为诵读经文是津津有味的享受，所以多读一些经文，自己受益，同时让后面跟拜的人也受益；如果他的声音动听悦耳，因为诵读经文而心旷神怡，在礼拜在恭恭敬敬，他和后面跟拜的人都受益，所以在有的晚上、或者在有的礼拜中多读了一些经文，我们认为这是完全可以的，这件事情是很宽松的；一切赞颂，全归真主。”《谢赫阿卜杜•阿齐兹•本•巴兹法特瓦全集》( 11 / 335、336 )。

有人向谢赫阿卜杜•阿齐兹•本•巴兹（愿主怜悯之）询问：“伊玛目在间歇拜中应该照顾弱者和上了年纪的老人吗？”

谢赫回答：“这是在间歇拜和主命拜等所有的礼拜中必须要注意的事情，因为先知（愿主福安之）说：“你们谁要是率众礼拜，就让他轻快地做礼拜；因为跟拜者当中有弱者、小孩子和有需求的人。”所以伊玛目要照顾跟拜者的情况，在履行斋月的间歇拜和后十天的夜间拜的时候，应该同情他们，因为人们不是千篇一律的，人人各有不同，所以伊玛目应该照顾他们的各种情况，鼓励他们来到清真寺里，参加集体礼拜；如果伊玛目延长礼拜，就会对他们带来困难，产生厌恶之情，放弃集体礼拜；伊玛目还应该注重鼓励和督促他们参加集体礼拜的有关事项，哪怕少读允许经文，轻快地做礼拜也可以；人们恭恭敬敬、聚精会神、动作稳定地完成的礼拜，哪怕拜数很少也罢，远胜于缺乏恭敬、使人产生厌烦和偷懒的念头的很多礼拜。”《谢赫阿卜杜•阿齐兹•本•巴兹法特瓦全集》 ( 11 / 336、337 )。

第三：

我们在（20043）号问题的回答中已经阐明了，在礼拜中诵读一章的部分经文是可以的，但是最优越的做法就是诵读完整的一章，因为先知（愿主福安之）通常这样做。

伊本·萨拉赫等学者认为间歇拜例外，他主张在间歇拜中诵读一章的部分经文是更加优越的做法，以便很容易地在间歇拜中通读《古兰经》。

在《方针之解释——需求者指南》(2 / 52)中说：“值得一提的是，如果想在间歇拜中通读整本《古兰经》，则在一拜中诵读一章的部分经文是更加优越的做法，若非如此，在一拜中诵读一章是更加优越的做法。”

在《法学百科全书》(33 / 49)中说：“伊玛目马力克在通过他的两种传述之一中认为：在一拜中仅仅诵读一章的部分经文是教法憎恶的行为。

沙斐仪学派和罕百利学派主张：在一拜中仅仅诵读一章的部分经文不是教法憎恶的行为，因为这一节经文的意思是笼统的：“故你们应当诵读其中简易的经文。”（73:20）；因为伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）在晨礼的第一拜中诵读：“你们说：“我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔萨受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。”（2:136）；在第二拜中诵读：“你说：“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条，那么，你们说：“请你们作证我们是归顺的人。”（3：64）；但是沙斐仪学派公开宣称完整的一章优越于长章中与之节数相同的部分经文，这是针对间歇拜之外的礼拜；如果是在间歇拜中，则诵读长章的部分经文是更加优越的，他们解释其原因而说：在间歇拜中通读整本《古兰经》是圣行。”

总而言之：只要你们的伊玛目不能在间歇拜中通读《古兰经》，他从《古兰经》中诵读零散的经文是可以的，而且是没有任何憎恶的，但诵读完整的一章是最完美的做法。

真主至知！