Alabado sea Dios.
En primer lugar:
El encadenamiento de los demonios en Ramadán está probado en varios hadices, incluidos los siguientes:
El informe en as-Sahihain de Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) quien dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando comienza Ramadán, las puertas del Paraíso se abren y las puertas del infierno son cerradas, y los demonios son encadenados". Narrado por al-Bujari (3277) y Muslim (1079).
Según una versión narrada por Muslim: "los demonios están encadenados".
Otro informe de este tipo es el hadiz de Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) quien dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando llega la primera noche de Ramadán, los demonios y los genios traviesos son encadenados, y las puertas del infierno son cerradas, y ninguna de sus puertas es abierta. Las puertas del Paraíso se abren y ninguna de sus puertas se cierra... ”. Narrado por at-Tirmidhi (682) e Ibn Mayah (1642). Fue clasificado como hasan por al-Albaani en Sahih al-Yaami '(759).
En segundo lugar:
Con respecto a la apertura de las puertas del paraíso en Ramadán, el cierre de las puertas del infierno y el encadenamiento de los demonios, la opinión correcta es que debe interpretarse en un sentido verdadero, que es el significado aparente del hadiz, y que las puertas del paraíso se abren en un sentido real en Ramadán, las puertas del infierno están cerradas y los demonios están encadenados.
El principio básico es que las palabras deben interpretarse de acuerdo con su significado aparente y en un sentido real, a menos que exista evidencia que sugiera que deben entenderse de una manera diferente al significado aparente.
El Sheij Taqiy ad-Din Ibraahim ibn Muflih (que Allah tenga misericordia de él) dijo: Los demonios son atados y encadenados en Ramadán, de acuerdo con el significado aparente del hadiz. O puede ser que se trate de los diablos traviesos, como lo afirmaron Abu Haatim y otros eruditos. Eso no significa que no se cometa ningún mal en absoluto; más bien se reduce el mal, porque se debilitan. El Imam Ahmad también interpretó esto de acuerdo con el significado aparente. ‘Abdullah ibn al-Imam Ahmad dijo: Le dije a mi padre: A veces vemos al maynun [persona poseída por genios] teniendo ataques durante el mes de Ramadán.
Él dijo: Eso es lo que dice el hadiz, y no hay necesidad de discutir al respecto.
El enfoque de Ahmad era que el hadiz no debía interpretarse de otra manera que su significado aparente, a menos que las primeras generaciones (salaf) lo interpretaran de una manera diferente a su significado aparente; mientras eso no sucediera, no se debe hacer.
Fin de la cita de su libro Masaa’ib al-Insaan min Makaa’id ash-Shaytaan (p. 144).
Ibn al-Mulaqqin (que Allah tenga piedad de él) dijo: "Las puertas del Paraíso están abiertas”... esto debe entenderse en un sentido real, al igual que el resto del hadiz... hemos señalado anteriormente que [es decir, el encadenamiento de los demonios] es algo real; son encadenados, haciendo así que su daño y susurros se reduzcan, y su daño no está al mismo nivel que en meses distintos a Ramadán.
Lo que confirma la idea de que los demonios y los genios traviesos están encadenados es el hecho de que, con el comienzo de Ramadán, los pecadores comienzan a hacer actos de adoración y obediencia, manteniéndose alejados de lo que estaban haciendo al seguir sus caprichos y deseos, siendo esto una prueba clara.
Fin de la cita de at-Tawdih li Sharh al-Yaami 'as-Sahih (13/56).
Se le preguntó al Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga misericordia de él): Con respecto a los días de Ramadán, donde el Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo, "en él los demonios están encadenados", pero a pesar de eso vemos que algunas personas tienen ataques [que algunos atribuyen a la influencia de los genios o demonios] durante el día de Ramadán. ¿Cómo puede ser que los demonios estén encadenados y que algunas personas tengan ataques?
Ellos respondieron: Según algunos informes de hadices, los diablos traviesos están atados o encadenados. Esto es de acuerdo con an-Nasaa’i. Tales hadices hablan de asuntos de lo invisible, acerca de los cuales nuestra actitud es aceptar y creer, pero no debemos tratar de discutirlo más. Es lo más prudente para mantener nuestro compromiso religioso. Por lo tanto, cuando 'Abdullah ibn al-Imam Ahmad le dijo a su padre: Algunas personas pueden tener ataques en Ramadán, el Imam dijo: “Esto es lo que dice el hadiz, y no hay necesidad de discutir más el asunto”. Además, el significado aparente indica que los demonios están encadenados y se les impide tentar a la gente, basándose en el hecho de que hay mucho bien y más disposición a volverse a Allah, exaltado sea, en Ramadán.
Maymu' Fataawa Ibn' Uzaimin (20/75).
En base a eso, encadenar a los demonios es encadenar en un sentido real, y Allah sabe mejor al respecto. No significa que los demonios no tengan ningún impacto en absoluto, o que nadie tendrá ataques o será afectado por los demonios y cosas por el estilo, o que no habrá pecados entre la gente.
Más bien, lo que se quiere decir es que se debilitan en Ramadán y no pueden hacer lo que pueden hacer en meses distintos de Ramadán. El Imam Abu'l-'Abbaas al-Qurtubi (que Allah tenga piedad de él) dijo: Si se dice, a menudo vemos males y pecados ocurriendo en Ramadán; si los demonios estuvieran encadenados no ocurriría ninguno de estos males.
Esto puede responderse desde varios ángulos:
1. Sólo se les pone grilletes y se les restringe de quienes practican el ayuno, cumpliendo las condiciones necesarias y adhiriéndose a un comportamiento apropiado. En cuanto a aquellos que no practican el ayuno de la manera adecuada, el Shaytaan no está restringido de ellos.
2. Si asumimos que están encadenados y alejados de toda persona que ayuna, eso no significa necesariamente que todos los demonios están encadenados y que no sucederá ningún mal, porque hay otras causas para que ocurra el mal, además de los demonios, como las almas malvadas, las malas costumbres, tradiciones, y los demonios seres humanos.
3. Esto está hablando de la mayoría de los demonios y los traviesos entre ellos; en cuanto a los que no se describen como traviesos, no pueden estar encadenados.
Lo que se quiere decir es que el mal se reduce, y esto de hecho sucede durante el mes de Ramadán, porque la incidencia de actos malvados y vergonzosos durante este mes es pequeña en comparación con otros meses.
Fin de la cita de al-Mufhim lima Ushkila min Taljis Kitaab Muslim (3/136).
En tercer lugar:
Los eruditos han mencionado la sabiduría detrás de encadenar a los demonios durante Ramadán: es para reducir su maldad y su capacidad para tentar a la gente, evitar que dañen y molesten a los musulmanes estropeando así su ayuno; y para que no hagan lo que hacen en momentos distintos a Ramadán, como desviar a la gente de la verdad y desviarla de la bondad. Eso es para que las personas puedan concentrarse en hacer actos de adoración, obediencia y mantenerse alejados de los pecados, los caprichos y los deseos durante el mes de Ramadán.
El Sheij al-Islam Ibn Taimiah (que Allah tenga misericordia de él) dijo: Eso es solo porque en el mes de Ramadán, la gente está motivada para hacer obras buenas y rectas, a través de las cuales y debido a las cuales se abren las puertas del Paraíso, y se les desalienta de hacer el mal, por lo que las puertas del infierno se cierran. Los demonios están encadenados, por lo que no pueden hacer lo que suelen hacer cuando la gente no está ayunando, porque el que está encadenado está restringido y solo pueden obtener el control sobre los hijos de Adán debido a los caprichos y deseos, así que si la gente se abstiene de los caprichos y deseos, los demonios serán encadenados.
Fin de la cita de Maymu' al-Fataawa (14/167).
También dijo:
Por eso, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Cuando comienza el Ramadán, se abren las puertas del Paraíso y se cierran las puertas del Infierno y se encadena a los demonios". El canal por el cual fluyen los demonios, que es el torrente sanguíneo, está restringido, y cuando está restringido, las personas se motivan a hacer buenas obras, por lo que se abren las puertas del Paraíso, y se motivan a abstenerse de las malas acciones por lo cual se cierran las puertas del infierno. Los demonios están encadenados, y su fuerza e influencia se debilitan como resultado de estar encadenados, por lo que no pueden hacer durante el mes de Ramadán lo que hacen en otras ocasiones. No dijo que los maten o que mueran; más bien dijo que están encadenados, y que el demonio encadenado todavía puede hacer daño, pero es menor y más débil de lo que puede ser en otros momentos distintos de Ramadán. Depende de cuán perfecto o no sea el ayuno; si el ayuno de una persona es perfecto, entonces el Shaytaan se abstiene de manera tal que, no ocurre en el caso de un ayuno imperfecto.
Fin de la cita de Maymu' al-Fataawa (25/246).
Al-Haafidh Ibn Hayar (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Se dijo: Esto indica que el adulto responsable no tiene excusa. Es como si se le dijera: Los demonios están encarcelados, así que no los culpes por no hacer actos de adoración y obediencia o por hacer actos de desobediencia.
Fin de la cita de Fath al-Baari de Ibn Hayar (4/114).
El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
Esta es una forma en que Allah ayuda a los musulmanes, porque refrena a su enemigo que lleva a la gente al infierno. Por lo tanto, encontrará entre los justos el deseo de hacer el bien y abstenerse del mal durante este mes más que en otras ocasiones.
Fin de la cita de Mayaalis Sharh Ramadan de Ibn 'Uzaimin (p. 8).
Véase también: Sharh Sahih al-Bujaari, de Ibn Battaal (4/20); Ikmaal al-Mu‘lim bi Fawaa’id Muslim por al-Qaadi ‘Iyaad (4/5); al-Mufhim, de Abu’l-‘Abbaas al-Qurtubi (3/136); at-Tawdih li Sharh al-Yaami 'as-Sahih por Ibn Mulaqqin (13/56); Mirqaat al-Mafaatih de al-Mulla 'Ali al-Qaari (4/1364); at-Tanwir Sharh al-Yaami' as-Saghir por as-San‘aani (2/41).
Y Allah sabe más.