Alabado sea Dios.
Alabado sea Alá y que la paz y bendiciones de Alá sean con el Mensajero de Alá, su familia y sus compaٌeros.
Debe comprender, que Alá lo bendiga, que algunas personas han sido desviadas del camino recto con respecto al tema de al-qadar (la voluntad y designio divino) porque piensan que si Alá ordena que algo debe suceder es porque le agrada tal cosa y esto los hace pensar que las malas acciones suceden fuera de la voluntad de Alá. Por ello, le atribuyen a Alá la debilidad y la incapacidad cuando dicen que nada que él no quiera sucede en Su dominio, y por lo tanto él puede desear algo pero eso no sucede. En realidad, no hay ningْn tipo de relaciَn entre lo que Alá desea y quiere en cuanto a lo permitido y no permitido, y lo que él desea y ordena que debe suceder en el universo. Esto puede ser explicado de la siguiente manera:
En primer lugar:
En el Corán y la Sunnah, la voluntad y decreto de Alá se divide en dos categorías.
-1-
Su voluntad y decreto universales (kawni). Nada sucede fuera de su voluntad. El kaafir y el musulmán son iguales ante su voluntad. Los actos de alabanza y de desobediencia suceden por voluntad y decreto de Alá.
Por ejemplo, Alá dice en el Corán (interpretaciَn del significado):
“Si Allah decreta el mal para un pueblo, no existe nada que lo pueda impedir.”
[13:11]
“A quien Allah quiere guiar le abre el corazَn para que acepte el Islam [el sometimiento a él]. En cambio, a quien él quiere extraviar le oprime fuertemente el pecho como si subiese a un lugar muy elevado [impidiendo que la fe entre en su corazَn].”
[6:125]
-2-
Su voluntad legislativa (shar’i), que solamente se aplica a aquello que él ama y con lo cual está complacido.
Por ejemplo, Alá dice en el Corán (interpretaciَn del significado):
“Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla...”
[2:185]
“Allah quiere absolveros, mientras que quienes siguen sus pasiones quieren que os extraviéis completamente.”
[4:27]
“Allah no quiere imponeros ninguna carga, sَlo quiere purificaros y completar Su gracia sobre vosotros para que seáis agradecidos.”
[5:6]
-3-
La diferencia entre las dos voluntades. Existen diferencias entre la voluntad universal de Alá y Su voluntad legislativa, que distinguen a una de la otra. Estas diferencias incluyen las siguientes:
1-La voluntad universal se relaciona con lo que Alá ama y con lo que está satisfecho, y con lo que no ama ni está satisfecho, mientras que Su voluntad legislativa solamente se relaciona con lo que Alá ama y está satisfecho, complacido.
2-Por Su voluntad universal puede ordenar algo que no sea de su complacencia, sino con otros propَsitos, como la creaciَn de Iblís por ejemplo y todas las cosas malas y perjudiciales, debido a las cuales muchas cosas suceden que Alá ama, como el arrepentimiento, la lucha por la justicia y la bْsqueda del perdَn.
Su voluntad legislativa se relaciona con aquello que ama y se complace, ya que Alá quiere que lo obedezcamos y lo amemos, entonces lo establece y está satisfecho con ello.
3-Su voluntad universal, inevitablemente, sucederá, como el nacimiento o la muerte de una persona, etc.
Pero Su voluntad legislativa – como por ejemplo que Alá quiera que todos crean – no necesariamente sucederá. Puede que ocurra o puede que no. Si fuera inevitable que sucediera, entonces toda la humanidad se convertiría al Islam.
4-Su voluntad universal se relaciona con la Unicidad del Seٌorío de Alá y con el hecho de que él es el ْnico Creador, mientras que Su voluntad legislativa se relaciona con Su Divinidad.
5-Sus dos voluntades se juntan en el caso de quien lo obedezca. Quien reza – por ejemplo – combina a ambas, porque el rezo es amado por Alá; él lo ha dispuesto y está satisfecho con el mismo y lo ama, entonces está establecido por Su voluntad legislativa en ese sentido. Pero el hecho de que suceda, indica que Alá deseَ que sucediera, entonces está establecido por su orden universal en ese sentido. Por ello las dos voluntades se combinan en el caso de quien obedezca a Alá.
Su voluntad universal se manifiesta sola en el caso de la incredulidad de los incrédulos y del pecado de los desobedientes. El hecho de que estas cosas sucedan indica que Alá deseَ que sucedieran, porque nada sucede salvo por Su voluntad. Pero el hecho de que Alá no lo ame y no esté satisfecho con ello indica que suceden por Su voluntad universal, no por Su voluntad legislativa.
Su voluntad legislativa se manifiesta en el caso de que un incrédulo que comience a creer o de un pecador que comience a obedecer a Alá. Estas cosas son amadas por Alá, por lo tanto se relacionan con Su voluntad legislativa. El hecho de que no sucedan – a pesar de que Alá lo haya ordenado y lo ame – indica que dependen solamente de Su voluntad legislativa.
Estas son algunas de las diferencias entre las dos voluntades. Quien comprenda las diferencias entre ellas evitará muchas dudas que causan que las personas tropiecen y vayan por el mal camino. Quien observe las acciones de las personas considerando estos dos sentidos tendrá una idea clara, pero quien observe basándose solamente en la voluntad universal, sin tener en cuenta la voluntad legislativa, o viceversa, será como si fuese tuerto.
-4-
Todo lo que Alá hace es bueno, sabio y justo.
Alá hace lo que hace por razones que sَlo él conoce; Sus siervos o sَlo algunos de ellos pueden conocer algunas de las razones, o sus mentes limitadas pueden ser incapaces de comprender la sabiduría divina que está detrás de las cosas. Las َrdenes generales pueden ser por razones generales y por misericordia universal, como el hecho de enviar al Profeta Muhammad (paz y bendiciones de Alá sean con él), tal como Alá dice en el Corán (interpretaciَn del significado):
“Y no te enviamos [،Oh, Muhammad!] sino como misericordia para los mundos.”
[21:107]
Ibn al-Qayyim (que Alá sea misericordioso con él) dijo: Alá es el Más Sabio. él no hace nada en vano o sin ningْn propَsito. Esto se indica en Sus palabras y en las palabras de Su Mensajero (paz y bendiciones de Alá sean con él).
Y Alá es quien más sabe. Que Alá envíe bendiciones y paz sobre Su Profeta Muhammad, su familia y sus compaٌeros.
Véase el libro A’laam al-Sunnah al-Manshurah, 147; al-Qada’ wa’l-Qadar fi Daw’ al-Kitaab wa’l-Sunnah por el Sheij ‘Abd al-Rahmaan al-Mahmoud; al-Imaan bi’l-Qada’ wa’l-Qadar por Sheij Muhammad al-Hamd.