Louange à Allah.
Premièrement, il a déjà été expliqué le statut du takbir collectif pratiqué avant la prière de la Fête pour dire qu'il n'est pas institué. Se référer à la réponse donnée à la question n°127851 .
Ibn al-Hadj (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit : La Sunna ancienne voulait que le takbir soit prononcé à haute voixde manière à être entendu par les voisins.Elever la voix au point de se faire de la peine relèverait de l'innovation car il n'a pas été rapporté que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) agissait autrement. En plus, ils prononcent le takbir en chœur , cequi constitue une autre innovation car ce qui est institué c'est que chacun prononce le takbir sans suivre personne. Extrait d'al-Madkhal,2/285.
Deuxièmement, il n' y a aucun inconvénient à ce qu'une personne prononce le takbir sans que les autres lui donnent la réplique en chœur , compte tenu de ce qui vient d'être dit. Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: « Si le takbir n'implique pas une épreuve, si on dit aux gens qu'on va confier à une personne déterminée comme le muezzin ou un autre de prononcer le takbir institué à l'aide d'un haut parleur sans que personne ne lui donne la réplique en chœur, s'il en est ainsi, je n'y vois aucun inconvénient.
En effet, il n' y a là que la pratique du takbir à haute voix, chose de nature à rappeler les distraits et les oublieux. Il estbien connu que si quelqu'un prononçait le takbir à hautevoix sans employer un haut parleur, on ne saurait contester son acte. Il en serait de même s'il employait un haut parleur sans que personne ne lui donne la réplique et comme s'il le leur apprenait. Ce qui est sans fondement dans la Sunna est qu' ils attendent qu'il finisse le takbir et répliquent en chœur.» Extrait de Madjmou fatwa wa rassail d'Ibn Outahymine (13/987).
Troisièmement, il n' y a aucun inconvénient à interrompre le takbir et à rappeler les gens avant la prière de la prescription de la zakat de la rupture du jeûne afin d'inciter ceux qui ne l'auraient pas payé de le faire rapidement car le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Elle est une zakat agréée pour celui qui la paye avant la prière. Celui qui le fait après la prière, aurait fait une aumône comme les autres. (Rapporté par Abou Dawoud,1609) et par Ibn Madjah,1827 et jugé bon par al-Albani dans Sahihi Abi Dawoud.
Quant à la citation de hadiths inventés ou sans fondement, ce n'est pas permis parce que condamnable. Mouslim a rapporté dans l'introduction de son Sahih (p.7) d'après al-Moughirah ibn Chou'ba et Samourah ibn Djoundoub (P.A.a) qu'ils ont dit que le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Quiconque m'attribue un hadith qu'il sait faux fait partie des menteurs. An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: Il y a là une aggravation du mensonge et de sa pratique. Celui qui croit fortementun hadit faux et le transmet malgré cela est un menteur. Mentir contre le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) n'est pas comme mentir contre n'importe qui car le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Que celui qui ment délibérément contre moi s'apprête à occuper sa place en enfer. (Rapporté par al-Bokhari,110 et par Mouslim,3). Se référer à la réponse donnée à la question n° 9464 .
Allah le sait mieux.