Хвала Аллаху.
Описание молитвы истихара приводится в словах Джабира ибн ‘Абдуллаха аль-Салами, да будет доволен им Аллах, который сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, обучал своих сподвижников во всех делах испрашивать лучшее так же, как обучал их суре из Корана, и говорил: „Когда кто-то из вас пожелает сделать какое-либо дело, то пусть совершит дополнительную молитву в два рака‘ата, а потом скажет: „О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и укрепить меня Твоим могуществом и я прошу Тебя о Твоей милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом! О Аллах, если Ты знаешь, что это дело (следует назвать свое конкретное дело) станет благом для моей этой жизни и для жизни будущей (или сказал: для моей религии, для жизни и исхода моих дел), то предопредели его мне и облегчи его для меня, а потом дай мне Твоё благословение в этом. Если же Ты знаешь, что это дело станет злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой жизни и жизни будущей), то отврати меня от него, (и отврати меня от него), и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им“[1]»[2].
Ибн Хаджр, да помилует его Аллах, в комментариях к этому хадису сказал:
«Истихара - (как часть речи является) именем, которое означает обращение к Аллаху с просьбой помочь выбрать лучшее из двух дел, когда нужно выбрать одно из них.
Что касается слов „Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, обучал своих сподвижников во всех делах испрашивать лучшее…“, то Ибн Аби Джамра сказал: „Это общая фраза, которой подразумевается нечто особое. Потому что в отношении обязательных и желательных /мустахабб/ деяний не нужно испрашивать помощь для их совершения, как и в отношении запретных и нежелательных /макрух/ деяний не нужно испрашивать помощь для их оставления. Значит, вопрос испрашивания помощи в выборе наилучшего ограничивается вопросами, которые являются разрешенными /мубах/ или желательными, когда необходимо принять решение относительно того, какому из дел следует отдать приоритет“. Я скажу, что это относится как к большим, так и малым вопросам; ведь иной раз незначительный вопрос может стать основой для большого вопроса.
Фраза „Когда кто-то из вас вознамерится…“ появляется в версии, переданной Ибн Мас‘удом, как „когда кто-то из вас пожелает сделать какое-либо дело“.
Слова „…пусть совершит дополнительную молитву в два рака’ата“ упоминается для пояснения, что это, например, не означает утреннюю обязательную молитву. Ан-Навави сказал в „Аль-Азкаре“: „Если человек произнесет мольбу испрашивания помощи в выборе наилучшего после двух рака‘атов регулярной молитвы-сунны, совершаемой, например, перед обязательной полуденной молитвой, или после двух рака‘атов любых других добровольных молитв, регулярных или нет… То нам кажется, что, если он вознамерился совершить конкретную молитву и молитву истихара одновременно, то этого будет достаточно. Но не в том случае, если он не вознамерился объединить обе молитвы в одном намерении“.
Ибн Аби Джамра сказал: „Мудрость того, что мольбе предшествует молитва, состоит в том, что истихара предназначена для получения благ этого мира и благ мира будущего. Молящийся должен постучать в дверь Властелина (Аллаха), и нет для этого ничего более действенного и лучшего, чем молитва. Ведь в ней есть возвеличивание Аллаха, восхваление Его и выражение постоянной нужды в Нем“.
Очевидный смысл фразы „а потом скажет“ подразумевает, что эту мольбу следует произносить после окончания молитвы; также, возможно, это указывает на порядок поминаний Аллаха и разных видов поминаний Аллаха в молитве, и что молящийся поизносит мольбу истихара по завершении их и до приветствия.
Слова „О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием“, то есть потому что Ты (о Аллах) — самый Знающий, также и в отношении слов „Твоим могуществом“. Также это может означать обращение за помощью. Слова „укрепить меня Твоим могуществом“ означают: „Я прошу Тебя дать мне силу и способность совершить желаемое“. Также они могут означать следующее: „Прошу Тебя предопределить мне это“, то есть облегчить мне это дело.
Фраза „…я прошу Тебя о Твоей милости“ указывает, что дарование чего-либо является милостью от Аллаха, и никто не имеет права требовать Его милости, как считают последователи Сунны.
Слова „Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю“ указывают на то, что всё знание и вся сила принадлежат только Одному Аллаху, а раб Аллаха может иметь из этого только то, что Аллах предписал ему.
Его слова „О Аллах, если Ты знаешь, что это дело“ или в другой версии „потом он называет конкретное дело“ очевидно указывают на то, что нужно произнести какое это дело. Однако также возможно, что достаточно просто думать о нем во время этой мольбы.
Фраза „предопредели его мне“ означает „исполни его для меня“, также говорили, что смысл этой фразы „облегчи мне его“.
„Отврати меня от него и отврати меня от него“, то есть чтобы сердце просящего не оставалось привязанным к этому делу.
А слова „приведи меня к удовлетворённости им“ означают „сделай меня удовлетворённым и довольным, чтобы я не сожалел о том, что просил о нём, и что оно произошло, потому что я не знаю его последствий, даже если во время просьбы я был доволен этим делом“.
Секрет этого в том, что сердце не останется привязанным к этому делу, и человек не будет беспокоиться. Довольство — это спокойствие души перед предопределением»[3].
________________________________________________
[1] Транслитерация: «Аллаахумма иннии астахиирукя би ‘ильми-кя уа астакдиру-кя би кудрати-кя уа а’салука мин фадли-кя, фа иннакя такдиру уа ляя акдир, уа та‘ляму уа ляя а‘лям, уа анта ‘алляяму-ль-гуйууб. Аллаахумма фа ин кунта та‘ляму хааза-ль-амра (здесь следует назвать свое конкретное дело) хайран лии фии ‘ааджили амрии уа ааджили-хи (или: фи диинии уа ма‘аашии уа ‘аакыбати амрии) фа-кдур-ху лии уа йассир-ху лии сумма баарик лии фии-хии. Аллаахумма уа ин кунта та‘ляму анна-ху шаррун лии фии диинии уа ма‘аашии уа ‘акыбати амрии (или: фии ‘ааджили амрии уа ааджили-хи) фа-сриф-нии ‘ан-ху (уа-сраф-ху ‘аннии) уа-кдур ли-йа-ль-хайра хайсу каана сумма радды-нии би-хии».
[2] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 6841; также в других версиях приводится у Ат-Тирмизи, Ан-Насаи, Абу Дауд, Ибн Маджи и Ахмада.
[3] Краткое переложение комментариев аль-Хафиза Ибн Хиджра, да помилует его Аллах, к хадису из «Сахиха аль-Бухари», из «Книги обращений к Аллаху с мольбами» и «Книги единобожия».