Хвала Аллаху.
Во-первых.
Предпочитаемое среди ученых мнение гласит, что заочно совершать погребальную молитву не предписывается, за исключением умершего, для которого она не была совершена на его собственной земле.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал:
«Путь и Сунна Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, не состоял в том, чтобы заочно совершать заочную молитву по всем, кто умер далеко.
Умерло много отсутствующих мусульман, но он не совершал погребальную молитву за них. Достоверно передается, что он совершил погребальную молитву за Негуса (правителя Эфиопии). Однако ученые приводили три мнения по этому вопросу ...
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал: Правильное мнение таково, что если тот, кто отсутствует, умирает в селении, где по нему не была совершена погребальная молитва, то заочная погребальная молитва совершается. Так как Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, совершил погребальную молитву за Негуса, ведь он умер среди неверующих, и погребальная молитва за него не была совершена. Если погребальная молитва за умершего совершается там, где он умер, то заочная молитва за него совершаться не должна, потому что обязательство было выполнено, когда присутствующие там мусульмане совершили погребальную молитву. Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, иногда заочно совершал молитву джаназа, а иногда не делал этого. Поэтому и совершение ее, и оставление ее - сунна; любой вариант может быть уместным в зависимости от ситуации. И Аллах знает лучше. Все эти мнения можно найти в мазхабе Ахмада; самое достоверное из них - то, что было подробно разобрано здесь[1].
Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 35853.
Если вы считаете очень вероятным, что какой-то конкретный мусульманин умер от этой болезни (Covid-19) и был похоронен без погребальной молитвы за него, тогда, в этом случае, заочно помолиться за него будет верно.
Но если вы молитесь с намерением молиться за тех, кто умер в определенный день, даже если вы их не знали, то это уже не соответствует Шариату, и не предписано. Основной принцип в отношении поклонения заключается в том, что оно не допускается, если нет доказательств, подтверждающих его верность.
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:
Заочная погребальная молитва не должна проводится каждый день, потому что об этом нет сообщений. Это подтверждается словами имама Ахмада: „Если умирает праведник, за него может быть совершена погребальная молитва“, и он привел в качестве доказательства эту историю Негуса.
Но то, что делают некоторые люди, совершая ночью заочную молитву за всех мусульман, которые умерли в этот день, несомненно, является новшеством (бид‘а)»[2].
Во-вторых.
Основной принцип заключается в том, что погребальная молитва совершается в присутствии тела умершего. Заочная погребальная молитва - это исключение, которое допустимо из-за того, что слишком трудно и далеко добираться до местонахождения покойного. Если похороны проходят в том же городе, где находится совершающий молитву, то в соответствии с Сунной ему следует присутствовать на погребальной молитве за покойного..
Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал:
«Наш мазхаб гласит, что можно заочно помолиться за того, кто не находится в том же месте...
Однако если покойный находится в том же городе, то здесь два мнения. (Согласно нашему мазхабу) мнение — оно было окончательно заявлено автором и большинством ученых — заключается в том, что нельзя совершать погребальную молитву за покойного, пока человек не присутствует рядом с ним. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, „не совершал заочную молитву джаназа за того, кто присутствовал в том же селении“. Ведь в том, чтобы лично присутствовать на погребальной молитве нет трудности, что нельзя сказать о покойном из другого места»[3].
Шейх ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Слово гаиб означает отсутствие в городе/стране, даже если он находится не на том расстоянии, на котором путешественнику разрешается сокращать свои молитвы. Но если он находится в том же месте, тогда совершение заочной погребальной молитвы не предписывается. В соответствии с Шариатом нужно отправиться к месту погребения и совершить погребальную молитву там.
Поэтому некоторые не обладающие знанием люди делают ошибку, совершая молитву-джаназа по человеку, который умер на окраине города, хотя он умер в том же городе. Это противоречит Сунне. В соответсвии с Сунной нужно отправиться к месту захоронения и совершить молитву за покойного»[4].
Причина, по которой допустимо заочно совершать молитву-джаназа за покойного, который находится за пределами города/страны, заключается в сложности присутствовать на похоронах, в тех случаях, когда это невозможно сделать, как отмечалось выше в словах ан-Науауи.
В Мугни-ль-мухтадж иля ма‘рифати ма’ани-альфази-ль-минхадж сказано:
Если тот, кто находится в городе, не может присутствовать на похоронах из-за какого-либо препятствия или болезни, то можно сказать, что это [совершение молитвы-джаназа заочно] допустимо[5].
Аль-‘Аббади сказал:
Верное мнение гласит, что принимать во внимание следует трудность или отсутствие таковой. Если присутствовать на погребальной молитве сложно, даже при нахождении в том же месте, что и покойный, потому что город слишком большой и тому подобное, тогда допустимо (совершение заочной молитвы-джаназа). Если это не так, даже если похороны проходят за пределами города, тогда не допустимо[6].
Данная причина (а именно сложность присутствовать на похоронах) есть в случае, если человек умирает во время этой эпидемии. Ведь даже если он находится в том же городе, присутствовать на его похоронах невозможно, потому что власти запретили людям выходить из дома.
Но в этом случае, согласно более правильному мнению, погребальная молитва заочно должна совершаться только в том случае, если никто не совершил ее за него, как отмечалось выше.
Если же кто-то из семьи умершего или медицинский персонал в больнице уже совершили молитву-джаназа за него, то совершение заочной погребальной молитвы не предписывается.
Однако… Тот, кто не имел возможности совершить за него погребальную молитву, может совершить ее, отправившись к месту погребения вне комендантского часа или после окончания пандемии.
Мы просим Всевышнего Аллаха о скорейшем избавлении от этой пандемии всех мусульман.
В-третьих.
Молитву-джаназа можно совершать в одиночку. Коллективное ее совершение не является условием ее действительности, как гласит верное мнение по этому вопросу. Об этом было сказано в ответе на вопрос № 152888.
В-четвертых.
Погребальная молитва за покойного предписана после омовения тела покойного. Но если тело его омыть невозможно из-за опасности заражения, обязательство совершение погребальной молитвы не отменяется, даже если покойного станут хоронить без омовения.
Всевышний Аллах сказал:
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ
Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей[7].
‘Иззу-д-Дин ибн ‘Абд ас-Салам, да помилует его Аллах, сказал:
Правило гласит: если человек обязан совершить какое-либо поклонение, однако может выполнить только одну его часть и не может выполнить оставшуюся, то в этом случае он должен совершить то, что он может, а то, что он сделать не может, для него в этом случае отменяется[8].
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал:
Кто бы ни изучал то, что говорится в Коране и Сунне, ясно увидит, что условием вменения выполнять (религиозные обязанности) является способность обучиться им и совершать их. Если человек не имеет одну из способностей, то для не становится обязательным то, что он совершить не в состоянии. Потому что Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей[9].
А Аллаху ведомо лучше.
Сайт Ислам: вопрос и ответ.
________________________________________
[1] Ибн аль-Кайим. Заду-ль-Ма‘ад. Т. 1. С. 500-501.
[2] Ибн Таймия. Аль-Фатауа-ль-кубра. Т. 5. С. 360.
[3] Ан-Науауи. Аль-Маджму‘. Т. 5. С. 252-253.
[4] Ибн ‘Усаймин. Аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 5. С. 345.
[5] Мугни-ль-мухтадж иля ма‘рифати ма’ани-ль-минхадж. Т. 2. С. 27.
[6] Аль-‘Аббади. Хашийату ‘аля тухфати-ль-мухтадж. Т. 3. С. 150.
[7] Коран. Сура Взаимное обделение 64:16.
[8] Ибн ‘Абд ас-Салям. Кауа‘иду-ль-ахкям. Т. 2. С. 7.
[9] Ибн Таймия. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 21. С. 634.