Количество ракаатов в молитве таравих

Хвала Аллаху.

Мы не считаем верной излишнюю чувствительность мусульманина в вопросах иджтихада ученых, а также то, что эти вопросы становятся причинами разделения и смуты среди мусульман.

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, ответил на вопрос о человеке, который совершает с имамом 10 ракаатов, а после сидит и ждет наступления молитвы витр, а не продолжает совершать молитву в имамом:

«Нас очень печалит, что среди сознательной мусульманской общины есть группа, которая отделяется и разногласит в тех вопросах, в которых разногласие позволительно. И делает так, что это разногласие становится причиной разногласия сердец. Разногласие в общине существует со времен сподвижников, однако несмотря на разные мнения, сердца их оставались едиными, единодушными.

Обязанностью всех соблюдающих мусульман, особенно молодежи, является единение, идти руку об руку, потому что у мусульман есть враги, которые только выжидают, когда тех постигнут беды и несчастья»[1].

Две группы людей придерживаются крайностей в этом вопросе. Первая группа порицает всех, кто совершает молитву таравих более, чем в 11 ракаатов, и считает их нововведенцами, а другая порицает тех, кто совершает только 11 ракаатов, говоря, что они противоречат единодушному мнению мусульман.

Давайте послушаем наставление досточтимого шейха Ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах:

«Здесь мы скажем, что нам не следует ни предаваться крайностям, ни проявлять небрежность и попустительство. Некоторые люди придерживаются крайности в отношении количества, которое приходит в Сунне, и говорят, что нельзя совершать более чем пришло в Сунне ракаатов. И сильно порицает тех, кто совершает более этого, говоря, что такой человек является грешником и ослушником.

Это, несомненно, является ошибкой. Как такой человек может быть грешником, ведь Пророк, да благословит вас Аллах и приветствует, когда его спросили о ночной молитве, ответил, что они совершаются по два ракаата и не ограничил количество. Также известно, что человек, который спросил его о дополнительной ночной молитве не знал количество ракаатов, совершаемых в ней, потому что человек, который не знает способ совершения молитвы, количества ракаатов не знает тем более. И этот человек не служил Посланнику Аллаха, чтобы мы могли сказать, что он знает о происходящем в доме. Таким образом, то, что Пророк, да благословит вас Аллах и приветствует, сказал ему только о способе молитвы, но не сказал о количестве ракаатов, указывает, что в этом вопросе есть выбор, и человек может совершить 100 ракаатов и завершить (ночную молитву) одним ракаатом молитвы витр.

Что же касается слов Пророка, да благословит вас Аллах и приветствует: „Совершайте молитву так, как вы видели, я совершаю“, то эти слова не являются общими даже у последователей того мнения. Поэтому они не считают обязательным, чтобы человек иногда совершал молитву витр в пять ракаатов, иногда – семь, иногда – девять. И если бы эти слова были общими, (то есть распространялись на все ситуации – прим. пер.), то мы бы сказали, что человеку следует иногда совершать витр без приветствия между каждыми двумя ракаатами в количестве пять ракаатов, иногда семи, а иногда девяти.  Но смысл этого хадиса в том, чтобы люди совершали молитву таким же способом, как и Пророк. Что же касается количества, то – нет, если только по поводу количества нет ограничения из текстов Шариата.

Человеку не следует быть строгим с людьми в тех вопросах, где нет ограничения. Мы видели братьев, которые настолько строги в этом вопросе, что даже считают тех, кто совершает более 11 ракаатов, нововведенцами и выходят из мечети, тем самым теряя награду, о которой Посланник Аллаха, да благословит вас Аллах и приветствует, сказал: „Кто будет выстаивать молитву вместе с имамом, пока тот не покинет места молитвы, тому будет записано, что он выстаивал всю ночь“ (Ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 806[2]). Иногда они сидят после завершения десяти ракаатов, прерывая ряды, иногда, разговаривают при этом и мешают молящимся.

Мы не сомневаемся, что они желают блага, что они предприняли старания для достижения его, но не все те, кто прилагают старания /иджтихад/, достигают блага.

Вторая группа противоположна первой. Они сильно порицают тех, кто совершает только 11 ракаатов, говоря, что те противоречат единодушному мнению мусульман, а Всевышний Аллах сказал:

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً

„А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!“[3], и что все, кто был до тебя, знали (таравих) только 23 ракаата…  Они строго и сильно порицают сторонников иного мнения. Это также является ошибкой»[4].

Что касается доказательства, которое использовали те, кто сказали, что нельзя совершать в молитве таравих более восьми ракаатов, то это хадис, которые передал Абу Саляма ибн ‘Абд ар-Рахман, что он спросил ‘Аишу, да будет доволен ее Аллах: Как Посланник Аллаха, да благословит вас Аллах и приветствует, совершал молитву в рамадан? На что она ответила: Он не совершал больше, чем одиннадцать ракаатов в месяце рамадан или в другие месяцы. Он совершал четыре ракаата, и не спрашивай насколько они красивыми и длинными были, затем он совершал еще четыре, и не спрашивай насколько красивыми и длинными они были, затем он завершал еще три ракаата. Я спросила: „O Посланник Аллаха, ты заснешь прежде, чем совершишь витр?“ На что он ответил: „О Аиша, мои глаза спят, но мое сердце не дремлет“[5].

Они сказали, что этот хадис указывает, на то, что Посланник Аллаха был постоянен в своих молитвах ночью в рамадане и в другие месяцы.

Ученые же опровергли использование этого хадиса в качестве подобного свидетельства, говоря, что в этом хадисе рассказывается то, как поступал Посланник Аллаха, да благословит вас Аллах и приветствует, но это не подразумевает обязательности.

Доказательством, что нет определенного количества ракаатов для ночной молитвы, к которой относится и молитва таравих, является хадис от Ибн ‘Умара. Он передал, что один человек спросил Посланника Аллаха, да благословит вас Аллах и приветствует, о ночных молитвах. Пророк, да благословит вас Аллах и приветствует, ответил: „Молитва ночью совершается по два (ракаата). Если кто-либо из вас станет опасаться, что наступит рассвет, тогда пусть совершит один ракаат молитвы витр, чтобы количество ракаатов его молитвы стало нечетным“[6].

Если посмотреть на то, что говорят ученые видных мазхабов, то будет ясно видно, что этот вопрос широк, и что нет ничего плохого в выполнении больше, чем одиннадцати ракаатов.

Ас-Сарахси, один из имамов ханафитского мазхаба, сказал: (Молитва таравих) – двадцать ракаатов, если не считать молитвы витр[7].

Ибн Кудама сказал: Согласно мнению Абу АбдуЛлах (то есть, имама Ахмада), да помилует его Аллах, это двадцать ракаатов. Это было мнением Ас-Саури, Абу Ханифы и Аш-Шафи‘и. По мнению имама Малика – это тридцать шесть ракаатов[8].

Ан-Науауи сказал: Таравих является Сунной, согласно единодушному мнению ученых. Наш мазхаб считает, что она состоит из двадцати ракаатов с десятью приветствиями (между ними). И ее можно совершать как коллективно, так и индивидуально[9].

Таковы мнения четырех мазхабов о количестве ракаатов в молитве таравих, и все они считали, что количество ракаатов более одиннадцати. Возможно, этому были следующие причины:

1. они считали, что хадис от ‘Аиша не подразумевает определенного количества ракаатов;
2. от многих предшественников было передано, что количество ракаатов в молитве более одиннадцати (см. Аль-Мугни (Т. 2. С. 604), Аль-Маджму‘ (Т. 4. С. 32));
3. Пророк, да благословит вас Аллах и приветствует, обычно совершал одиннадцать ракаатов, которые были очень длинными, так, что это занимало у него большую часть ночи. Действительно, однажды ночью, когда Пророк, да благословит вас Аллах и приветствует, был предводителем в молитве таравих со сподвижниками, он закончил молитву незадолго до рассвета. Сподвижники даже стали опасаться, что пропустят предрассветный завтрак. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, любили молиться за Пророком, да благословит вас Аллах и приветствует, и они не чувствовали, что она была долгой. Ученые же считали, что, если имам будет молиться так долго, то это будет слишком трудным для молящихся за ним, и, возможно, это оттолкнет их от молитвы. Поэтому они считали, что имам должен сделать молитву короче, но увеличить количество ракаатов.

Одним словом, тот, кто совершает одиннадцать ракаатов, как это приводится в хадисе от Пророка, да благословит вас Аллах и приветствует, поступает правильно и следует Сунне. Кто же читает во время ракаатов более короткие отрывки из Корана, то есть делает ракааты короче, но увеличивает количество ракаатов, также поступает правильно. Ни один из двух не заслуживает порицания.

Шейху-ль-ислам Ибн Теймия сказал: Если человек совершает молитву таравих согласно мазхабу Абу Ханифы, Аш-Шафи‘и и имама Ахмада в двадцать ракаатов, или согласно мазхабу имама Малика в тридцать шесть ракаатов, или в тринадцать или одиннадцать ракаатов, то он поступил правильно. Как сказано у имама Ахмада, это потому, что количество ракаатов не ограничено текстами Шариата. Увеличение или уменьшение количества ракаатов зависит от продолжительности стояния в молитве[10].

Ас-Суюты сказал: В достоверных и хороших хадисах приводится веление выстаивать рамадан и поощряется это, но в них не оговаривается количество ракаатов. От Пророка, да благословит вас Аллах и приветствует, не передается, что он совершал таравих в двадцать ракаатов, но он совершал ночные молитвы, количество ракаатов которых не известно. Но на четвертую ночь он отложил эту молитву из боязни, что эта молитва станет обязательной для мусульман, и они не смогут совершать ее. Ибн Хаджар Аль-Хайтами сказал: „Нет никакого достоверного предания о том, что Пророк, да благословит вас Аллах и приветствует, совершал двадцать ракаатов в молитве таравих. Предание же, в котором говорится, что он „совершал двадцать ракаатов“, является очень слабым[11].

Таким образом, уважаемый брат, не стоит удивляться, что люди совершают таравих в двадцать ракаатов. Поколение за поклонением после тех имамов совершали таравих таким образом. И как бы не совершалась молитва, в этом – благо.

А Аллаху ведомо лучше.