一切赞颂，全归真主。
这个问题在学者们跟前是众所周知的，被称为功修交叉或者重叠的问题，而且它有很多形式，上述的形式也包括在内，就是通过一个举意把义务（瓦直布）和可嘉的功修（穆斯太罕布）合并在一起；谁如果举意履行可嘉的功修（穆斯太罕布），则没有履行义务（瓦直布）；谁如果举意履行阿舒拉日的斋戒，则他没有还补斋月的主命斋；谁如果举意还补斋月的主命斋，并且在阿舒拉日的这一天还补主命斋，那么，他还补的斋戒是正确有效的，而且一部分学者认为有希望获得在阿舒拉日封斋的报酬。
拉姆利（愿主怜悯之）在《需求者的终点》（3 / 208）中说：“如果在伊斯兰历十月（善瓦力月）封斋，为了还补主命斋或者履行许愿的斋戒，或者在阿舒拉日封斋，他会获得副功斋的报酬，瓦利德、巴利兹、阿苏福尼、纳什儿和教法学家阿里·萨利赫·哈达拉毛等学者都坚持这个主张，但是不会获得完美的报酬，尤其是错过了斋月的主命斋，然后在伊斯兰历十月（善瓦力月）还补所缺的主命斋。”敬请参阅《穆额尼》（2 / 184），《需求者的珍宝之旁注》（3 / 457）。
谢赫伊本·欧赛米尼在《斋戒的法太瓦》（438）中说：“谁在驻阿尔法日、或者在阿舒拉日封斋，他本来要还补斋月的主命斋，那么他的斋戒是正确有效的；但是如果他举意在这一天还补在斋月里所缺的主命斋，他会获得两份报酬：还补主命斋的报酬，以及阿舒拉日封斋或者在驻阿尔法日封斋的报酬；
这是针对与斋月没有联系的副功斋而言，至于在伊斯兰历十月（善瓦力月）的6天的斋戒，则与斋月息息相关，必须要在还补斋月的主命斋之后履行这六天的斋戒；如果在还补斋月的主命斋之前履行了这六天的斋戒，则不会获得这些斋戒的报酬，因为先知（愿主福安之）说：“谁如果履行了斋月的斋戒，然后履行了伊斯兰历十月（善瓦力月）的6天的斋戒，他就像终生封斋一样。”众所周知，谁如果要还补斋月的主命斋，只有在还补了主命斋之后，才能被称为履行了斋月的主命斋的人。”
每个人应该赶紧还补自己所缺的主命斋，这是比副功斋更应该要履行的斋戒，但是如果他时间紧迫，未能还补所有的斋戒，并且担心错过阿舒拉日或者驻阿拉法日的斋戒，就让他带着还补的举意履行这些副功斋，也许有希望获得阿舒拉日或者驻阿拉法日的斋戒的报酬，真主的恩惠是宽广的。
真主至知！