一切赞颂全归真主！
第一:谁在拜功中因下气或其它原因坏小净了，他应去洗小净，回来后，重新再礼拜——这是学者间最正确的主张之一，是马利克学派，沙菲尔学派和海纳比莱学派的主张，与哈尼法学派和早期的沙菲尔学派的主张是不同的。这里指无法控制而坏小净的人，如果是故意坏小净的，他的拜功是无效的——公议。
针对这个问题：大部分法学家所持的依据是：类比。他们说：“坏小净的事项不仅破坏小净，而且使拜功无效，如故意坏小净一样。
至于哈尼法学派所持的依据是：阿伊莎（愿真主喜悦她）所传述的圣训：真主的使者（愿真主祝福他，并使他平安）说：“谁呕吐、流鼻血、反胃或有欢水溢出，他应离开，去洗小净，如果他没有说话，回来后，接着未礼完的拜功礼。”但这是段羸弱的圣训，出自于《伊本·马哲圣训集》（1221），布帅伊勒在《宰瓦伊德》中说：“在这段圣训的传述系统中有伊斯玛仪·本·阿雅西，他是由黑伽兹人那传述的，他由他们那传来的传述是羸弱的。哈菲诸·伊本·哈吉勒在《泰勒黑素·吉比利》（1/495）中说：‘不是我一个人分析认为伊斯玛仪·本·阿雅西由伊本·吉勒基那传来的传述是有问题的，伊斯玛仪由黑伽兹人那传来的传述是羸弱的，记忆很好的圣门弟子伊本·吉勒基与他不同，他们由他从他父亲追随至使者（愿真主祝福他，并使他平安）那儿传述的穆勒系兰圣训。”可参阅伊本·焦兹的《意义相异的圣训之间的鉴定》（1/83），伊本·阿卜杜哈迪的《鉴定精华》（1/284）
脑威（愿真主慈悯他）说：“我已说过我们这个学派新的主张是：不允许接着礼，而是必须重新开始礼，这是圣门弟子满苏勒·本·穆赫勒姆（愿清高的真主喜悦他）学派的主张，马利克也这么说，这也是艾哈迈德学派的正确主张。”
艾布·哈尼法、伊本·艾布·莱伊俩和奥扎阿说：“接着他的拜功礼。”伊本·帅巴尔等人说：“这是欧麦尔·本·罕塔布、阿里、伊本·欧麦尔（愿清高的真主喜悦他）的主张。这是拜伊哈戈由阿里、苏莱曼·法勒斯、伊本·阿巴斯、伊本·穆塞伊伯、艾布·赛丽麦·本·阿卜杜热合玛尼、阿塔塔乌斯、艾布·伊德里斯·赫俩尼和苏莱伊玛尼·本·耶莎勒等人（愿清高的真主喜悦他们）那传述的。作者还精略地列举了两种主张的依据；这段圣训是羸弱的，圣门弟子们（愿清高的真主喜悦他）对此问题也有分歧，所以，只能类比了。真主至知！”
摘自《麦吉姆尔》（4/6），可参阅《穆俄尼》（1/421）
对于有些圣门弟子因流鼻血出了拜，洗过小净后接着礼未礼完的拜功，伊玛目沙菲尔（愿真主慈悯他）解释说：“他们只是洗干净血迹而已，而不是人们所指的小净。”他（愿真主慈悯他）还说：“‘他们的小净’我们认为是：把血洗去，把身上沾有鼻血的地方洗净，而不是为拜功而洗的小净。据传述：伊本·麦斯欧德吃过饭后洗了两手，然后用湿手摸了脸，他说：‘这是没有坏小净人的小净。’这是阿拉伯人所周知的，被称为洗部分肢体的小净，而不是为拜功所洗的完美小净。”引述于拜伊哈戈的《大型圣训集》（1/143）
大部分学者所引证的依据还有：据《艾布·达吾德圣训集》（205）中收录的圣训：阿里·本·兑日戈（愿真主喜悦他）说：“真主的使者（愿真主祝福他，并使他平安）说：‘你们中谁在拜功中下气了，他应该离开，洗小净重新礼拜。”关于这段圣训的正确性是有分歧的：伊本·黑巴尼认为这段圣训是优良的；而其他人则认为是良好的。
常务委员会《教法案例解答》中记载道：有人询问圣训：“在拜功中坏小净的人，应该离开，如果是在集体拜中，应该捏住鼻子离开，洗完小净后回来，如果没有说话，可以接着未礼完的拜功礼。”
答：有些圣训学家认为这段圣训是羸弱的。由此可证明：“在拜功中坏小净的人，离开，洗完小净返回后接着礼未礼完的拜功。”这种主张是不正确的，而且，拜功中坏小净导致坏拜，坏小净的人洗完小净后应重新礼拜。
如阿里·本·兑日戈（愿真主喜悦他）传述的圣训：“真主的使者（愿真主祝福他，并使他平安）说：‘你们中谁在拜功中下气了，他应该离开洗小净，然后重新礼拜。”艾哈迈德、艾布·达伍德、帖尔密吉、奈萨伊和伊本·马哲都收录了这段圣训。伊本·黑巴尼核实了这段圣训的传述系统是优良的。摘自常务委员会《教法案例解答》（第二册5/438）
学者伊本・巴兹（愿真主慈悯他）说：“在拜功中谁因下气或流大量的鼻血等原因而坏小净的人，依学者间正确的主张：他的拜功也因此无效了，因为先知（愿真主祝福他，并使他平安）说：‘你们中谁在拜功中下气了，他应该离开，洗小净，然后重新礼拜。’伊玛目艾哈迈德和众圣训学家都收录了这段圣训。如哈菲诸伊本·哈吉勒的《布陆俄》中所述。
至于接着未礼完的拜功礼的圣训是羸弱的，哈菲诸伊本·哈吉勒在《布陆俄》（10/59）中也详细分析了这段圣训。
摘自学者伊本・巴兹《教法案例解答全集》（10/159）
第二：跟拜者最好在伊玛目出完第二个赛蓝后再出拜。可参阅（10159）的解答。
真主至知！