一切赞颂，全归真主。
第一：
先知（愿主福安之）的圣训中没有规定在聚礼拜之前有圣行拜，然后圣门弟子也没有传述在聚礼拜之前要做圣行拜，就像晌礼拜之前的圣行拜。
在聚礼日做晌礼拜的四拜圣行拜是不正确的，因为聚礼拜不是晌礼拜，而是有独立的教法律列的礼拜，所以不能按照晌礼拜的情况进行类比。敬请参阅（114765）号问题的回答。
至于通过伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述：“他在聚礼拜之前做四拜圣行，在聚礼拜之后做四拜圣行。”其传述系统是微弱的和中断的，类似的圣训是不能作为证据的。敬请参阅《学术研究和教法律例常任委员会法太瓦》（8 / 261），谢赫艾利巴尼在《微弱的系列圣训》（3 / 83）中认为这是“陌生”的圣训。
第二：
参加聚礼的人在聚礼拜之前，从进入清真寺一直到伊玛目出来演讲期间，根据自己的情况做礼拜是可嘉的行为，但是不能限定专门的拜数，可以做两拜、或者四拜、或者随他自己的意愿做礼拜。
《布哈里圣训实录》（883段）和《穆斯林圣训实录》（857段）辑录：波斯人赛勒曼（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“聚礼日人们应做大净并尽力洗净、身洒香水(擦油)、涂抹放在家里（备用的)香料，然后赴寺。进入寺里后，勿在二人中间钻挤，做完规定之拜，在伊玛目讲经时缄默静听。安拉将饶恕如此做者此次聚礼日和下次聚礼日之间的罪过。”
伊本·甘伊姆（愿主怜悯之）说：“伊玛目沙菲尔和他的同人主张在聚礼日太阳偏西的时候做礼拜不是可憎的行为，这也是我们的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）选择的主张，但是他的依据不是赖斯通过穆扎希德、通过艾布·甘塔德传述的圣训：先知（愿主福安之）憎恶在日中的时候做礼拜，唯有聚礼日例外，他说：“火狱在燃烧，唯有在聚礼日例外。”他的依据是：聚礼日来做礼拜的人，在伊玛目出来演讲之前做副功拜是可嘉的行为。”
在叙述了赛利曼传述的那段圣训之后，他说：“在聚礼拜之前做副功拜是可嘉的行为，唯有伊玛目出来演讲的时候不可以做礼拜，所以包括欧麦尔·本·罕塔布（愿主喜悦之）在内的许多先贤，以及伊玛目艾哈迈德·本·罕百里主张：伊玛目出来演讲的时候不能做礼拜，伊玛目演讲的时候不能说闲话，所以不能做礼拜的原因是伊玛目出来了，而不是到了日中的时间。
如果人们在清真寺的凉棚下面，不会感觉到太阳偏西；如果一个人专心做礼拜，也不知道太阳偏西的那一刻，也不能跨过别人的肩头，出去看太阳，然后进来做礼拜，教法也没有这样规定。”《归途粮秣》(1 / 365) .
伊玛目绍卡尼也侧重这个主张，并且叙述了禁止在太阳偏西的时候做礼拜的圣训，尤其是上述的赛利曼传述的那段圣训。敬请参阅《如愿以偿》(3 / 313) .
谢赫萨利赫·福扎尼也选择了这个主张，引证了伊本·甘伊姆所说的那些话，敬请参阅《达到目的的解释》(1 / 162) .敬请参阅谢赫艾利巴尼所著的《有益的回答》（59—70页）
伊玛目艾布·沙麦编辑了这两个问题：关于在聚礼拜之前做圣行拜的问题；在聚礼拜之前可以做副功拜，一直到伊玛目出来演讲为止；
他说：“论在聚礼日的异端行为：穆斯林习惯在聚礼日的两次宣礼之间做副功拜，两拜或者四拜等，一直到伊玛目出来演讲，这是可以的，也是教法允许的，从礼拜的性质方面来说不是错误的，而错误的就是一般人以及大部分略通教法的人都认为：这是聚礼拜之前的圣行，犹如晌礼拜之前的圣行一样，并且在举意的时候把它当做聚礼之前的圣行拜；
这一切都是经不起考证的，聚礼拜之前没有圣行拜，犹如昏礼拜、宵礼拜一样，按照正确的主张，也与晡礼拜一样，都是各自独立的礼拜；关于在聚礼拜之前没有圣行拜的证据就是：我们所谓的圣行拜就是通过真主的使者的言语和行为传来的礼拜，关于聚礼拜之前的圣行拜，则从先知（愿主福安之）没有传来圣行拜的任何证据，在礼拜的合法性当中不能进行类比；
至于聚礼拜之后的圣行拜，在正确的圣训中辑录：阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）一般在晌礼前和晌礼后都各礼两拜，并且在昏礼拜和宵礼拜后，则在家中各礼两拜；在聚礼拜后使者不礼拜，等到回家后才礼两拜。《布哈里圣训实录》（937段）和《穆斯林圣训实录》（882段）
先知（愿主福安之）说：“如果你们要在聚礼拜之后做礼拜，就让他做四拜吧！”《穆斯林圣训实录》（881段）辑录，艾布·尔萨·提尔密集辑录：阿里·本·艾布·塔利布（愿主喜悦之）命令人们在聚礼拜之后做两拜，然后再做四拜；阿塔依说：“我看到伊本·欧麦尔在聚礼拜之后做了两拜，然后又做了四拜。”
如果你说：提尔密集辑录了一段圣训：据传述伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）曾经在聚礼拜之前做了四拜，在聚礼拜之后又做了四拜，伊玛目脑威和伊本·穆巴拉克的主张也是这样的；这是否说明聚礼拜之前又四拜圣行拜，与晌礼拜之前的圣行拜完全一样？
我的回答就是：伊本•麦斯欧德（愿主喜悦之）在聚礼拜之前做了四拜，如前所述，指的就是在伊玛目出来演讲之前所做的副功拜，岂能把它当做聚礼拜之前的圣行拜？
还有的圣门弟子（愿主喜悦他们）做过更多的副功拜，艾布·拜克尔·伊本·孟泽尔说：伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）曾经在聚礼拜之前做了十二拜；伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）曾经做了八拜；这说明他们做的是自愿的副功拜，而不是来自先知（愿主福安之）的规定，所以学者们对传述的拜数有所分歧，但是自愿的副功拜之门一直是敞开的，也许大部分圣门弟子在聚礼的宣礼之前、聚礼的时间进入的时候都做过副功拜，因为他们早早的去做礼拜，一直到伊玛目出来演讲。
他们在节日拜中也这样做。大家都知道节日拜中没有圣行拜，但是许多圣门弟子和再传弟子在太阳升起之后在家里和礼拜的场地做礼拜，然后才做节日拜。
下面的证据说明这种主张是正确的：先知（愿主福安之）在聚礼日从房子里出来，登上演讲台，宣礼员开始念宣礼，念完宣礼之后先知（愿主福安之）马上演讲；假如在聚礼拜之前有圣行拜，先知（愿主福安之）一定会在念完宣礼之后命令人们做圣行拜，在先知（愿主福安之）的时代，只有演讲之前的这个宣礼，马力克学派坚持这种做法一直到今天。
如果你说：先知（愿主福安之）也许在太阳偏西之后在家里做了圣行拜，然后出来演讲？
我的回答就是：假如发生过这样的事情，先知（愿主福安之）的妻室们（愿主喜悦她们）一定会传述，正如她们传述先知（愿主福安之）在家里的各种礼拜，白天的、夜间的，以及怎样做夜间拜等；她们在这方面什么都没有传述，说明根本就没有做过，聚礼拜之前的圣行拜不是教法规定的。”欲了解更多内容，敬请参阅伊玛目艾布·沙麦（愿主怜悯之）所著的《反对异端行为的原因》（96也以及之后的页数）
总而言之：在聚礼拜之前教法没有规定圣行拜，但是在聚礼拜之前，自从进入清真寺之后，一直到伊玛目出来演讲的这一段时间内，可以做自愿的副功拜，拜数不限。
真主至知！