一切赞颂，全归真主。
为了崇拜真主的创造和为了考验仆人的创造之间没有矛盾：
崇拜本身就是真主对仆人的考验，为了知道相信的人或者否认的人、违抗的人或者服从的人，然后奖励行善者的善行，惩罚作恶者的罪恶。
考验的哲理在于辨别仆人身处灾难之时的情况，是安心忍耐呢？还是焦躁不安？！显示仆人在遭遇幸福或者不幸的考验之时的情况：是感恩戴德呢？或者忘恩负义呢？！
询问者误以为两者之间互相矛盾，其原因也许在于他认为考验只局限于灾难，谁忍耐就会获得报酬；谁焦躁不安和忘恩负义，就会招致罪恶和惩罚。
这是对“考验”的含义的局部认识。
正确的认识就是这里的“考验”指的是比“灾难”更为普遍的考验，包括人的一切事务和工作，以及人的生活和事情的一切细节，所以人的生活是考验，健康是考验，疾病是考验，幸福是考验，财富是考验，给养是考验，周边的环境也是考验，知识是考验，真主在这一切当中考验这个人的操行，考验他将倾向右边的人群、或者左边的人群？是服从至仁主、或者服从恶魔？所以真主说：“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”（67:2）；真主说：“他在六日之中创造了天地万物——他的宝座原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优的。”（11:7）；真主说：“如果真主意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于真主，他要把你们所争论的是非告诉你们。”（5:48）；真主说：“他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。你的主确是刑罚神速的，他确是至赦的，确是至慈的。”（6:165）。
所有这些经文表明“考验”是真主创造人的秘密，这个考验包括宗教功修，谁按照宗教功修囊括所有好事的综合性概念完成了它，那么，他已经胜利和成功了；谁敷衍了事和怠慢，则他已经亏折了。
伊本•甘伊姆·召兹（愿主怜悯之）说：“真主叙述了创造世界、死亡、生命、以及用一切东西装饰地球，就是为了测试和考验，考验哪一个人的工作最优秀，就是让他的工作符合真主的喜爱，符合真主创造他的目的，以及创造世界的目的，就是履行包括喜爱和服从真主的宗教功修，这就是最优秀的工作，这就是真主喜爱和满意的关键。”《爱主者的花园》（61页）。
权威学者穆罕默德•艾敏·盛给特（愿主怜悯之）在解释“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51:56）这一节经文的时候说：“这节经文（只为要他们崇拜我）的真实含义：就是真主命令人们崇拜他，以及要用宗教责成考验他们，然后要奖励他们的工作，善有善报，恶有恶报。
我们之所以说这是这一节经文真实的含义，因为来自真主的经典中的许多经文都说明了这一点，真主在许多经文中明确的声明他创造人类，就是为了考验他们当中哪一个人的工作最优秀，真主创造了他们，就是为了奖励他们的工作。
真主在《山洞章》的开头说：“我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。”（18:7）
真主在这些经文中明确的声明创造万物的哲理就是创造他们，考验他们当中哪一个人的工作最优秀，以此解释真主的话：（只为要他们崇拜我）。对《古兰经》最好的解释就是《古兰经》。
众所周知，所谓工作的结果，只有通过奖善惩恶而得以完成，所以真主首先宣布创造了他们，然后复活他们的哲理在于善人要获得善报，坏人要遭到恶报；这就是真主在《尤努斯章》的开头所说的：“他确已创造了万物，而且必加以再造，以便他秉公地报酬信道而且行善者。不信道者，将因自己的不信道而饮沸水，并受痛苦的刑罚。”（10:4），以及真主在《星宿章》：中说：“天地万物，都是真主的。他创造万物，以便他依作恶者的行为而报酬他们，并以至善的品级报酬行善者。”（53:31）
真主否认了人的猜想，以及他认为将会被放任，也就是被疏忽，没有接受命令和禁止，真主阐明了他从一个阶段到另一个阶段创造人的过程，只是为了在人死后复活他，然后奖励他的工作，他说：“难道人猜想自己是被放任的吗？难道他不曾是被射出精液吗？然后，他变成血块，而真主加以创造他，使之成为肢体完全的人吗？他用精液造化两性，男的和女的。难道那样的造化者不能使死人复活吗？”（75:36--40）”《阐释之光——以经释经》（7 / 445）。
真主至知！