一切赞颂，全归真主。
第一：
学者们在提到真主的使者（愿主福安之）的名字时必须要祝福的问题中有所分歧。
伊本•甘伊姆（愿主怜悯之）说：“学者们在每当提到真主的使者（愿主福安之）的名字时必须要祝福的问题中有所分歧，艾布•贾法尔·托哈维和艾布·阿卜杜拉·哈利米主张：每当提到真主的使者（愿主福安之）的名字时，必须要祝福他；除他俩之外的学者们主张：这是可嘉的行为（穆斯泰罕布），而不是放弃者有罪的主命。
然后，他们有争议的问题是：有的学者主张在一生中必须要祝福使者一次，因为笼统的命令不要求重复，只要实践一次就可以了，这是通过艾布·哈尼法、马力克、扫尔和奥扎尔传述的主张，伊亚祖和伊本·阿卜杜·宾勒说：这是大多数伊玛目的主张。
有的学者主张：在每一番礼拜的最后一个“泰善胡德”中必须要祝福使者，这是沙斐仪的主张，也是艾哈迈德通过他和其他人的两种传述中的另一个传述。
还有的学者主张祝福使者的命令是可嘉的命令，而不是必须的命令。”《理解之光》（第382）。
有人在他的跟前提到先知（愿主福安之）的名字，而他没有祝福先知（愿主福安之）的人，在这些圣训中使用“可怜、远离和不幸、以及吝啬和冷淡”等词语描述这一种人，这些确凿的证据，大力的支持了听到真主的使者（愿主福安之）的名字的时候必须要祝福先知的主张。
真主的使者（愿主福安之）说：“某人真可怜，有人在他面前提起我的名字而他没有祝福我。”《提尔密集圣训实录》（3545段）辑录，他认为这是优美的圣训，谢赫艾利巴尼在《提尔密集圣训实录》中认为这是正确的圣训。
侯赛因•本•阿里·本·艾布·塔里布（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“所谓吝啬者，就是有人在他面前提起我的名字而他没有祝福我。”《提尔密集圣训实录》（3546段）辑录，他认为这是优美的圣训，谢赫艾利巴尼在《提尔密集圣训实录》中认为这是正确的圣训。
法克哈尼（愿主怜悯之）说：“所谓吝啬者，就是有人在他面前提起我的名字而他没有祝福我。”这一段圣训大力的支持了听到真主的使者（愿主福安之）的名字的时候必须要祝福先知的主张，这也是我倾向的主张。”《关于祝福喜爱的说情者的隽言妙语》（第31页）。
“这是学者们一致公决的，其中包括哈奈非学派的托哈维和托尔图什、马力克学派的伊本·阿拉比、沙菲仪学派的艾布•哈米德•哈利米和艾布·哈米德·伊斯法拉伊尼、以及罕百利学派的伊本•班妥。”《法学百科全书》(1 / 204)。
第二：
谁坚持每当提到真主的使者（愿主福安之）的名字时必须要祝福他的主张；他在听到真主的使者（愿主福安之）的名字时，必须要直接祝福先知（愿主福安之），不要推迟和拖延，因为这是有时间限制的功修，必须要按时履行，如果错过了时间，这一项功修也就错过了。敬请参阅（145693）号问题的回答。
“某人真可怜，有人在他面前提起我的名字而他没有祝福我”，前面所说的这一段圣训的表面意思说明了这一点。
萨利赫（愿主怜悯之）说：“应该在提到先知（愿主福安之）的名字之后立刻祝福他。”《引导和正确的道路》（12 / 421）。
如果在提到先知（愿主福安之）的名字和祝福之间的间隔时间很长，这是有时间限制的功修，如果错过了时间，这一项功修也就错过了；如果间隔时间很短，则是可以的。
如果忘了祝福，间隔的时间比较长，然后记起了，就祝福先知（愿主福安之），这也是可以的。
这就像是礼拜之后的记主词，按照圣行的要求，应该在礼拜之后直接念，如果间隔的时间长了，就错过了念记主词的时间，如果间隔的时间比较短，则是没有什么不妥的。
谢赫伊本·欧塞米尼（愿主怜悯之）说：“如果在礼拜和记主词之间的间隔时间比较长，就错过了念记主词的时间，这个长度取决于惯例（也就是它没有确定的程度，取决于人们约定俗成的惯例）；如果间隔的时间比较短，包括殡礼拜之内，则念记主词的时间不会错过。”《教法支柱之解释》
总而言之：
喜爱先知（愿主福安之）的人，理应在听到他的名字的时候直接祝福他，不要拖延和推迟祝福。
真主至知！