一切赞颂，全归真主。
宰牲的时间从宰牲节的节日拜之后开始，一直到伊斯兰历十二月的第十三日太阳落山结束。宰牲的时间是四天：宰牲节以及之后的三天。
节日拜之后赶紧宰牲是最好的做法，就像先知穆罕默德（愿主福安之）所做的那样，在节日里首先吃的就是献祭的肉。
艾哈迈德（22475段）辑录：布赖代（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）在开斋节的早晨吃点东西，然后出去做节日拜；他在宰牲节的早晨不吃东西，一直到节日拜结束，回来之后吃献祭的肉。
栽莱伊通过伊本·甘塔尼在《树立旗帜》（2 / 221）中引述，这是正确的圣训。
伊本•甘伊姆（愿主怜悯之）在《归途粮秣》(2 / 319)中说：“阿里•本·艾布·塔里布（愿主喜悦之）说：宰牲的日子就是：宰牲日（宰牲节）以及之后的三天，这是巴士拉人的伊玛目哈桑、麦加人的伊玛目阿塔伊•本•艾布•雷巴赫、沙姆人的伊玛目奥扎尔、圣训派教法学家的伊玛目沙斐仪（愿主怜悯之）的主张，伊本•孟泽尔也选择了这个主张，因为专门提到的这三天就是驻米纳的日子、射石的日子和晒肉的日子，禁止在这些日子里封斋，（……），先知（愿主福安之）说：“整个米纳就是宰牲的地方，晒肉的日子里可以宰牲。”谢赫艾利巴尼在《正确的圣训系列》（2476段）中认为这是正确的圣训。
谢赫伊本•欧塞米尼（愿主怜悯之）在《献祭的教法律例》中叙述宰牲的时间而说：“从宰牲节的节日拜之后一直到晒肉日最后一天日落，也就是伊斯兰历十二月的第十三日，都是宰牲的日子，一共有四天：从宰牲节的节日拜之后开始，以及之后的三天；谁如果在节日拜之前、或者在第十三日的日落之后宰杀，则其献祭是无效的；但如果他有合法的理由，推迟到晒肉日之后宰牲，也是可以的，比如献祭的牲畜逃跑了，找到它的时候宰牲的时间已经错过了，或者委托别人宰牲，代理人忘记了，等到他记起来到时候已经错过了宰牲的时间，在这种情况下宰牲是有效的，哪怕错过了宰牲的时间也罢，犹如因为睡着了或者遗忘而没有做礼拜的人，他可以在睡醒或者记起的时候做礼拜。这是类比的教法律例。
可以在白昼或者夜间宰牲，在白昼宰牲是最好的做法，宰牲的最佳时刻就是在宰牲节的节日拜的演讲之后，因为这是积极主动的行善的表现。”
在《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(11 / 406)中说：“享受朝、单朝和献祭的宰牲时间是四天：宰牲节的一天，以及之后的三天，根据学者们最正确的主张，宰牲的时间随着第四天的日落而结束。”
真主至知！