第一：
流出精溢和射精的教法律例是不同的，学者们最正确的主张就是：流出精溢不坏斋，无论男女都一样，我们在（49752）号问题的回答中已经叙述了学者们对这个问题的各种主张。
第二：
必须要注意的是：谁也不能因为自己的喜爱某一位学者、或者因为该学者的主张符合自己的欲望而采取他的主张，在学者们有争议和发生分歧的时候必须要遵循真主的命令：真主说：“信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者（判决），如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”（4:59）；谁也不能说：“我坚持某一位学者的主张，哪怕与先知（愿主福安之）的正确的圣训互相抵触。”
因此，伊玛目沙菲尔（愿主怜悯之）说：“学者们一致公决：谁如果确切的知道了先知（愿主福安之）的圣行，就不能因为某个人的主张而放弃圣行。”《行路者的台阶》（2 / 335）。
如果一个教法律例通过正确的证据而得以确定，谁也不能另作主张。
包括四大伊玛目艾布•哈尼法、马力克、沙斐仪和艾哈迈德（愿主怜悯他们）在内的大众学者主张手淫（自慰）、与妻子肌肤相接而导致射精，这些都是破坏斋戒的事项，他们的证据就是这种行为解决了性欲，而封斋者要禁欲，因为真主在神圣的圣训中说：“封斋者为了我而放弃了他的饮食和性欲。”《布哈里圣训实录》（1894段）辑录。
我们在（71213）和（65698）号问题的回答中已经详细地阐明了这一点。
我们也不否认在这个问题中有争议，伊本·哈兹姆和谢赫艾利巴尼（愿主怜悯他俩）主张丈夫与妻子肌肤相接而导致射精不会坏斋；谁如果明明白白、虔诚敬意的采取这种主张，而不是为了跟随自己的私欲，那么他可以这样做，因为每个人根据自己获得的知识受到责成，但条件是要根据明显的证据和学者们的主张，而不是接受纯粹的特许和遵循最简单容易的教法律例。
不允许穆斯林遵循学者们的失误和他们的错误，否则他可以为所欲为，无恶不作；因此学者们说：“谁如果遵循学者们有争议的问题，采取他们的最容易的主张，那么他就是伪信士，或者几乎要成为伪信士。”《拯救急需者》（1 / 228）。
敬请参阅（22652）号问题的回答。
我们对询问者的忠告就是，应该遵循学者们一致允许的决议：就是可以触摸，亲吻而不射精，但是必须要谨慎小心，谨防陷入非法的事情和破坏斋戒的事项，那就是性交。
真主至知！