一个封斋者若举意开斋，他所封的斋就此终止。如果他是决计要开斋，而不是犹豫不定的话，即便在这之后，因没有找到开斋的食物，改变初衷，继续封斋，他所封的斋也就此作废了，他必须还补这天的斋——这是马利克学派和海纳比来学派的主张。
哈尼法学派和沙菲尔学派与之相反。可参考《百大伊阿帅纳伊阿》（2/92）,戴斯吾给《注解》（1/528），《麦吉姆尔》（6/313）和《凯莎菲·给那阿》（2/316）
主张其斋戒作废的判定是正确的（我们将在下文中，进行阐释）。如果是决心已定，并不是犹豫不决的，只要打算开斋，即便之后因没有找到开斋的食品，又改变了初衷，他的斋戒也作废了，必须还补这天的斋戒。
但如果踌躇不定，犹豫着是否开斋，或是对开斋附加了条件（如：假设我找到了食品或饮品的话，我就开斋），之后，什么也没找到，在这种情况下，他的斋戒还是成立的。
有人问学者伊本·欧塞敏（愿真主慈悯他）：“有个斋月封斋的旅行者，打算开斋，但又找不到开斋的东西，随后改变初衷，继续封斋到太阳西落，他的斋戒成立吗？”
答：“他所封的斋戒不成立，他必须还补这天的斋。因为当计划开斋时，就已经开斋了，但他如果说：‘如果我找到水喝，我就开斋，否则，我还是继续封斋。’之后他没有找到水。在这种情况下，他的斋戒是成立的，因为他没有中断封斋的意念，而是给开斋附加了条件（如果有某种条件成立的话）。因为没有找到东西，所以他还是保存着原有的意念。”
询问的人又问：“如果有人说：‘没有哪个学者说意念是开斋的条件’，我又如何反驳他呢？”答：“我们对说这话的人说：“他不知道的有关学者们在教法或教法精略方面的书籍还多着呢。在《紮代穆斯泰格尼阿》中说：“谁举意开斋，他就开斋了。”穆斯林兄弟们，我提醒你，注意在学术中不精湛、不著名的人，注意他们，如果他们说：“我不知道哪个学者这样说过，或没有人这样说过。”他们是诚实的。因为他们不知道学者们的著作，没有读过，对其一无所知。而后我们再假设一下，就算学者们的著作中没有谈及过这个问题，难道使者（愿真主祝福他，并使他平安）没有说过：“所有工作皆凭举意。”？他确实这样说过，如果他说了：“所有工作皆凭举意。”那么决心开斋的人，还不算是开斋吗？是的，的确他已经开斋了！
摘自《自由论谈》（29/20）
真主至知！