首先，（晨礼之后坐等到太阳出来，然后礼两拜），关于这问题使者（祈主福安之）的话曾提到说：“谁同集体礼了晨礼拜，然后坐下赞念真主，到太阳出来，然后礼两拜，那他能获得像正朝和副朝的的回赐，完完美美的”《铁密济圣训集》（586）
关于这段圣训的传述系统的完整性存有分歧，一些学者认为是‘羸弱’的，一些人认为是‘唯美’的。艾勒巴尼（祈主怜悯他）在《铁密济传述系统完整的圣训集》里把它归于‘唯美‘的。
关于这个问题有人问过伊本巴兹（祈主怜悯他）教长。他说：这段圣训传述途径没有问题，因此可归于‘唯美‘类，所以，在太阳升起一枪杆的高度之后的拜功被定为可嘉。也就是太阳升起之后约十五分钟或二十分钟。摘自《伊本巴兹教法判评》（25／171）
这段圣训的表面意思是‘谁这样做了，谁就能获得完美正朝和副朝的回赐，这是真主对他意欲者的恩赐，有人曾问过伊本欧塞米（祈主怜悯他）教长：’有圣训传述（谁在晨礼之后在礼拜处坐等到太阳出来，就像是完美的正朝或副朝吗？意思就是（谁这样做了，就能得到正朝和副朝的回赐）吗？那怎样解释呢？
他回答：首先，关于这段圣训，值得商榷，因为很多学者把它论为‘羸弱’级别，其次，按他的传述系统完整性而定，真主的回赐，没有标准可比，往往真主给人因为少量的善功而回赐很多，因为回赐是伟大真主的恩惠，他赐予他所意欲者。摘自《月会》（74／22），
至于这种坐和完成正、副朝之间的区别，正朝要付出钱财，劳累身体，担负困难，对有能力朝觐的人是主命，是伊斯兰要素之一，这种坐，念赞词，礼拜只是在回赐方面相当于朝觐，圣训的意思并不是说：‘谁这样做了，谁就算作了正、副朝，对他的义务就可免除
与这圣训类似的如：谁如果一天念：‘万物都不真正应受崇拜，只有安拉，独一无偶，’一百遍，他等于放赦十个奴隶，‘假如他应出发誓的罚赎（放赦奴隶是罚赎惯例之一），念赞词不能代替放赦奴隶。在这方面，传之学者们的名言：‘报酬相似而非同等代替。’
这段圣训的目的是鼓励人多赞念真主，在礼拜殿里坐等太阳出来，之后礼两拜。