Todos os louvores são para Allah.
A Sunnah indica que é permitido que um não viajante reze atrás de um viajante, desde que o não viajante ofereça a sua oração integralmente e não a encurte quando o imam viajante o fizer. Isto foi narrado em um hadith que é atribuído ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e no qual há certa fraqueza, mas está de acordo com o que é entendido pelas quatro madhhabs e outros.
Foi narrado que ‘Imraan ibn Husain (que Allah esteja satisfeito com ele) disse:
Eu saí em campanha com o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e eu estava presente com ele na conquista [de Makkah]. Ele ficou em Makkah por dezoito dias, rezando apenas duas raka’at [em cada oração de quatro raka’at], e ele disse: “Ó povo da cidade, rezai com quatro raka’at, pois somos pessoas que estão viajando.”
Narrado por Abu Dawud (nº 1229); classificado como da’if (fraco) por al-Albaani em Da’if Abi Dawud.
Maalik narrou em al-Muwatta’ (2/206) de Ibn Shihaab, de Saalim ibn ‘Abd-Allah, de seu pai, a partir de ‘Umar ibn al-Khattab que, quando ele veio a Makkah, ele os lideraria em rezar duas raka’at, então diria: “Ó povo de Makkah, completai vossa oração pois nós somos pessoas que estão viajando”.
Ibn Qudaamah (que Allah tenha misericórdia dele) disse:
Os sábios estão unanimemente de acordo que se o não residente reza atrás de um viajante e o viajante diz o salaam depois de duas raka’at, o não viajante deve oferecer a oração integralmente. Foi narrado que ‘Imraan ibn Husain disse: “Eu estava presente com o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) na conquista [de Makkah]. Ele ficou em Makkah por dezoito dias, rezando apenas duas raka’at [em cada oração de quatro raka’at], e ele disse: “Ó povo da cidade, rezai com quatro raka’at, pois somos pessoas que estão viajando.” Narrado por Abu Dawud.
E porque a oração era obrigatória com quatro raka’at, assim a pessoa não tem o direito de omitir nenhuma de suas raka’at, como também teria sido o caso se ela não tivesse sido liderada em oração por um viajante. Fim de citação.
Al-Mughni (2/64).
Al-Kaasaani al-Hanafi (que Allah tenha misericórdia dele) disse:
Um não viajante seguindo um viajante (na oração) é válido... então quando o imam diz o salaam depois de ter rezado duas raka’at, o não viajante não deve dizer o salaam, porque ele ainda tem que completar a sua oração, e se ele dissesse o salaam (neste ponto) sua oração seria invalidada. Ao invés disso, ele deve se levantar e completar a sua oração com quatro raka’at, porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Completai-a, ó povo de Makkah, pois somos pessoas que estão viajando”.
Quando o imam que está viajando diz o salaam, ele deve dizer aos não viajantes que estão atrás dele: “Completai vossa oração, pois somos pessoas que estão viajando” seguindo o exemplo do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Fim de citação.
Badaa’i’ al-Sanaa’i’ (1/101).
O Shaikh Ibn Baaz (que Allah tenha misericórdia dele) disse:
Se um não viajante oferece uma oração obrigatória tal como o Zuhr, o ‘Asr ou ‘Isha atrás de um viajante, então ele deve rezar quatro raka’at. Portanto, ele deve completar sua oração depois que o viajante disser o salaam após duas raka’at. Fim de citação.
Majmu’ Fataawa Ibn Baaz (12/259).
Shaikh Ibn ‘Uthaimin (que Allah tenha misericórdia dele) disse:
É permitido que o viajante seja um imam para os não viajantes, e quando ele disser o salaam, os não viajantes devem se levantar e completar a oração depois que ele tiver terminado.Mas o viajante que lidera os não viajantes na oração deve dizer-lhes antes de rezar, “Somos viajantes, assim quando dissermos o salaam, completem a oração”, porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) rezou em Makkah depois da conquista e disse: “Completai [vossas orações] ó povo de Makkah, pois somos pessoas que estão viajando”. E ele os lideraria ao rezar duas raka’at e então as pessoas completariam suas orações depois que ele terminasse. Fim de citação.
Majmu’ Fataawa wa Rasaa’il al-Shaikh Ibn ‘Uthaimin (15/153).
Consulte também Nail al-Awtaar (3/199), al-Mawsu’ah al-Fiqhiyah (6/33).
E Allah sabe melhor.