Todos os louvores são para Allah.
Allah, exaltado seja, diz (interpretação do significado):
“Pela aurora; e pelas dez noites”
[al-Fajr 89:1-2]
Há uma diferença de opinião entre os sábios sobre o que se entende pelas dez noites mencionadas neste juramento.
~ 1 ~
A maioria dos sábios é da opinião de que são os primeiros dez dias de Dhu'l-Hijjah. De fato, Ibn Jarir (que Allah tenha misericórdia dele) narrou que havia um consenso acadêmico com este efeito. Ele disse: Isso se refere às (primeiras dez) noites de Dhu'l-Hijjah, porque havia consenso entre os sábios do tafsir nesse sentido.
Fim da citação de Tafsir Ibn Jarir (7/514)
Ibn Kathir (4/535) disse: O que se entende por dez noites são os (primeiros) dez de Dhu'l-Hijjah, como foi declarado por Ibn 'Abbas, Ibn az-Zubair, Mujaahid e outros dentre as gerações anteriores e posteriores.
Aqui surge a questão que você mencionou, que é: qual é a sabedoria por trás das noites e não dos dias? Isso pode ser respondido da seguinte maneira:
Os dias são referidos como “noites” porque o idioma árabe é flexível e pode usar a palavra noites para se referir a dias, ou a palavra dias para se referir a noites. Os Sahaabah e Taabi’in geralmente usavam a palavra noites para se referir aos dias, de tal forma que costumavam dizer “jejuamos cinco”, referindo-se a noites, embora o jejum ocorra durante o dia. E Allah sabe melhor.
Isto foi afirmado por um número de sábios, incluindo Ibn al-'Arabi em Ahkaam al-Qur'an (4/334) e Ibn Rajab em Lataa'if al-Ma'aarif (470).
~ 2 ~
Alguns dos sábios são da opinião – que também foi narrado a partir de Ibn 'Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele) – que o que se entende por dez noites são as últimas dez noites do Ramadan. Eles disseram: Porque as últimas dez noites do Ramadan incluem a Lailat al-Qadr, da qual Allah (louvado seja) diz (interpretação do significado):
“A noite de Al-Qadr (Decreto) é melhor que mil meses”
[al-Qadr 97:3]
“Por certo, Nós o fizemos descer (o Alcorão) em uma noite bendita (lailat al-Qadr), por certo, somos Admoestadores. Nela, decide-se toda sábia ordem.”
[ad-Dukhaan 44:3, 4].
Esta opinião foi favorecida por Shaikh Ibn ‘Uthaimin (que Allah tenha misericórdia dele), porque está de acordo com o significado aparente do versículo.
Veja: Tafsir Juz 'Amma de Shaikh Ibn Uthaimin.