Todos os louvores são para Allah.
Al-Bukhari (986) narrou que Jaabir ibn 'Abd-Allah (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: No dia do Eid, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) variava sua rota, ou seja, ele iria através de uma rota e voltaria através de uma rota diferente.
O crente deve seguir o exemplo do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), mesmo que ele não saiba a razão pela qual o Profeta (que a paz e bênçãos de Allah esteja com ele) fez algo. Allah diz (interpretação do significado):
“Com efeito, há, para vós, no Mensageiro de Allah, belo paradigma, para quem espera em Allah, e no Derradeiro Dia, e se lembra amiúde de Allah.”
[Al-Ahzaab 33:21]
Ibn Kathir disse (3/756): Este versículo aponta para um princípio importante, que é seguir o exemplo do Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) em palavras e atos.
Os estudiosos diferem grandemente quanto à razão para isso (i.e., retornar através de uma rota diferente).
Al-Haafiz disse:
Os estudiosos diferem grandemente quanto à razão para isso. Eu recolhi mais de vinte opiniões diferentes que resumi, e destaquei as que são fracas. Al-Qaadi 'Abd al-Wahhaab al-Maaliki disse: Várias opiniões foram mencionadas a respeito disso, algumas das quais são provavelmente corretas, mas a maioria das quais são muito forçadas.
Por exemplo:
1- Ele fez isso para que as duas rotas testemunhassem por ele, ou foi dito: para que os seus habitantes, gênios e humanos, testemunhassem por ele.
2- Foi dito que era de modo a torná-las (as rotas) iguais porque elas são abençoadas por sua passagem.
3- Foi dito que a sua rota para o lugar de oração era para a direita, e que, se ele voltasse da mesma maneira, ele estaria vindo pela esquerda, então ele voltou por um caminho diferente. Isto requer provas.
4- Foi dito que era para manifestar os símbolos do Islam em ambas as rotas, ou para tornar manifesta a recordação de Allah.
5- Foi dito que era para irritar os hipócritas ou os judeus, ou para os alarmar, mostrando o grande número dos que estavam com ele. Ibn Battaal achava que isto era mais provavelmente o correto.
6- Foi dito que era uma precaução contra os estratagemas desses dois grupos, ou de um deles. Isto precisa de verificação.
7- Foi dito que ele fez isso a fim de fazer as pessoas mais felizes ou para lhes trazer bênçãos por sua passagem ou por vê-lo, e para que ele possa atender às suas necessidades e às suas questões, ensiná-las, dar-lhes caridade, cumprimentá-las com salaam, etc.
8- Foi dito que era para visitar seus parentes e manter os laços de parentesco.
9- Foi dito que era para ter uma mudança de cenário.
10- Foi dito que, quando ele foi, ele deu caridade e quando ele voltou, ele não tinha mais nada, então ele voltou através de uma rota diferente para que não tivesse de recusar qualquer um que lhe pedisse. Esta é uma visão muito fraca, e também exige provas para tal.
11- Foi dito que essa rota pela qual ele passou era maior do que a rota pela qual ele voltou e ele queria aumentar a sua recompensa por tomar mais passos para chegar lá, mas no caminho de volta, ele se apressava para ir para casa. Esta é a visão favorecida por al-Raafi'i, mas ele afirmou que ela requer provas e que a recompensa para os passos também se aplica ao caminho de volta, como foi comprovado no hadith de Ubai ibn Ka'b que foi narrado por al-Tirmidhi e outros.
12- Foi dito que os anjos estão nas estradas e que ele queria que dois grupos de anjos dessem testemunho para ele.
Ibn al-Qayyim mencionou algumas dessas razões em Zaad al-Ma'aad (1/449), e então ele disse:
A visão mais correta é que ele fez isso por essas e outras razões.
O Sheikh Ibn 'Uthaimin disse: Se é dito, qual é a razão para voltar por um caminho diferente?
A resposta é: para seguir o Mensageiro de Allah (paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele).
“E não é admissível a crente algum nem a crente alguma - quando Allah e Seu Mensageiro decretam uma decisão -, que a escolha seja deles, por sua própria decisão. E quem desobedece a Allah e a Seu Mensageiro, com efeito, se descaminhará com evidente descaminho.”
[Al-Ahzaab 33:36 - interpretação do significado]
Esta é a razão... Então ele mencionou algumas das razões citadas acima de al-Haafiz.
Majmu’ Fataawa Ibn 'Uthaimin, 16/222.