Вторник, 10 раби' аль-авваль 1442 - 27 октября 2020

Разделение единобожия (таухида) на составляющие или виды.

10262

Дата публикации : 09-09-2011

Просмотры : 30017

Вопрос

Слышал от братьев, которые сведущи в вопросах единобожия и его составляющих, что шейхуль-ислам Такыйуд-дин Ибн Теймия, да помилует его Аллах, разделил единобожие на два вида: единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубийа) и единственность Аллаха в обладании Им имён и атрибутов (таухид аль-асма уа ас-сыфат). Насколько достоверно это мнение? Верно ли, что шейх Мухаммад ибн Ибрахим, да помилует его Аллах, разделил таухид на четыре? И последнее: верно ли, что шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, разделяет таухид на четыре части?
Да воздаст вам Аллах благом, шейх. Прошу Аллаха вознаградить вас за ваши старания, шейх. Амин.

Текст ответа

Хвала Аллаху.

Вся хвала Аллаху.

Во-первых. Нужно знать правило, которое гласит: Нет спора по поводу использования (новой) терминологии. Это известное правило среди ученых Фикха (мусульманского законоведения) и его основ.

Ибн Кайим, да помилует его Аллах, сказал: Нет спора по поводу использования терминов до тех пор, пока они не указывают на искаженные понятия (Ибн Кайим. Мадаридж ас-саликин. – Т. 3. – С. 306).

Во-вторых. С давних времен ученые имеют свои разделения шариатских норм. Эти разделения даются для облегчения понимания шариатских текстов и норм Шариата, особенно с течением времени, когда ослабевают знания арабского языка, и происходит смешение арабского языка с иностранным.

Ученые считают, что в составлении правил и разделений для облегчения понимания (текстов) нет ничего плохого. Напротив, это является одобряемым делом, потому что таким образом знание становится более доступным мусульманам. Аш-Шафи‘и был основателем науки об основах мусульманского законоведения (усуль аль-фикх). Составленные им разделения были хорошо приняты учеными. Они продолжили использование их (разделений и терминов – прим.пер.), вместе с тем они добавили некоторые термины и дискутировали в отношении некоторых из использованных имамом аш-Шафи‘и. И так во всех шариатских науках: в науке о чтении Корана (ат-таджуид) со всеми её разделениями, положениями, в науках Корана и других. И одной из наук является наука о единобожии.

В-третьих. Что касается того, что шейхуль-ислам Ибн Теймия разделил единобожие на две составляющие, а шейх Мухаммад ибн Ибрахим на четыре, и также шейх Салих аль-Фаузан, то в этом нет сложности. Разъясним вам.

Некоторые ученые говорили, что единобожие делится на:

1- единобожие в утверждении о существовании Аллаха и познании Его (таухид аль-ма‘рифа уаль-исбат), что включает в себя веру в существование Аллаха, веру в то, что Он один является Господом, веру во все Его имена и атрибуты.

2- единобожие в цели и просьбе или единобожие в поклонении и мольбе (таухид аль-касд уаль-таляб), что включает в себя веру в то, что только Одному Всевышнему Аллаху нужно поклоняться.

Что же касается того ученого, который разделил единобожие на три составляющие, то он сделал предыдущие разделения более подробным и лёгким для понимания и изучения. Он сказал, что единобожие делится на три составляющие:

1- признание единственности Аллаха в господстве (таухид ар-рубубийа), что включает в себя веру в существование Аллаха;

2- признание единственности Аллаха в поклонении (таухид аль-улюхийа, таухид аль-‘ибада);

3- признание единственности Аллаха в обладании им имён и атрибутов (таухид аль-асма уа ас-сыфат).

После пришли другие ученые, которые добавили, сказав, что единобожие (таухид) состоит из:

1- веры в существование Аллаха;

2- веры в господство Аллаха;

3- веры в божественность Аллаха (в то, что только Ему необходимо поклоняться – прим. пер.);

4- веры в имена и атрибуты Аллаха.

Как мы видим, нет проблемы в подобном разделении, ведь оно не указывает на нечто ложное. И нет спора в выборе терминов. Это разделение сделано с целью облегчения понимания. Ведь с прохождением времени понимание уменьшается, и ученые вынуждены облегчать, упрощать и подробнее разъяснять. Одним словом, нет проблемы в том, что упомянул спрашивающий, так как те, кто разделил единобожие на две составляющие, собрали в этих двух то, что разъяснили последующие, а те, кто разделил на три или четыре, более детализировали то, что кратко изложили другие. И все они единодушны в том, что единобожие включает в себя то, что они упомянули.

Эти разделения только терминологические, которые по своей природе не являются запретными, если только не несут дурного или искажения. К примеру, если бы из значений единобожия удалили то, что входит в него, или наоборот добавили бы к ним то, что не является им.

Возможно, придёт время, когда мы будем нуждаться в ещё более подробном разъяснении, и тогда ученые разделят так, чтобы облегчить нам понимание вопроса.

Это небольшое разъяснение значений трёх составляющих или трёх видов единобожия:

1- вера в господство Аллаха – это признание единственности Аллаха в Его делах, таких как творение, оживление, умерщвление и других.

2- вера в божественность Аллаха – это признание единственности Аллаха в поклонении Ему словами и делами, скрытно и явно. Не достоин поклонения никто другой, кроме Всевышнего Аллаха.

3- вера в имена и атрибуты – это признание и утверждение всех имён и атрибутов, которые Аллах утвердил в отношении Себя, и отрицание того, что Аллах отрицал о Себе. И делая всё это не отрицая имена и атрибуты и не уподобляя их (именам и атрибутам Его творения – при. пер.).

Подобное разделение не является чем-то новым, напротив, они было известно уже в третий и четвёртый века по Хиджре, как об этом упомянул выдающийся ученый Бакр Абу Зейд, член Организации больших ученых (Хайата кибар аль-‘уляма), в своей книге Ар-радд ‘аля аль-мухалиф. Он передал подобное разделение единобожия от Ибн Джарира ат-Табари и других ученых.

Примечание: то, что упомянул спрашивающий о шейхуль-ислам Ибн Теймийи, что тот разделял единобожие на два вида: единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубийа) и единственность Аллаха в обладании Им имён и атрибутов (таухид аль-асма уа ас-сыфат), то это - неверно. Он разделил на две составляющие: единобожие в утверждении о существовании Аллаха и познании Его (таухид аль-ма‘рифа уаль-исбат) и наединобожие в цели и просьбе или единобожие в поклонении и мольбе (таухид аль-касд уаль-таляб). Первая составляющая из них включает в себя признание единственности Аллаха в господстве (таухид ар-рубубийа) и признание единственности Аллаха в обладании им имён и атрибутов (таухид аль-асма уа ас-сыфат). См: Маджму‘ аль-фатауа. – Т. 15. –С. 164, Аль-фатауа аль-кубра. – Т. 5. – С. 250.

А Аллаху ведомо лучше.

Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»