Паломник совершил прощальный обход и по окончании увидел след нечистоты на своей одежде

Хвала Аллаху.

Во-первых, ученые, да помилует его Аллах, разногласили о том, является ли условием верности обхода удаление нечистоты или не является.

Большинство ученых считало это условием, а ханафиты считали, что это условием не является.

Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал:

Мы упомянули, что наш мазхаб (то есть шафиитов) считает условием верности обхода являются очищение от осквернения (то есть совершение омовения) и очищение от нечистот. Такое же мнение высказал Малик. Аль-Мауарди передал, что таково мнение большинства ученых, Ибн аль-Мунзир сказал, что очищение от осквернения является мнением большинства ученых. Один Абу Ханифа сказал, что очищение от осквернения и очищение от нечистот не являются условиями верности обхода вокруг Каабы, и если человек совершит обход вокруг неё, будучи оскверненным, в состоянии полного осквернения, или если на нем будет нечистота, то его обход будет верным…[1]. Смотрите также аль-Мугни (Т. 3. С. 186).

Во-вторых, если человек совершил обход вокруг Каабы и по его завершении узнал, что совершал обход с нечистотой на теле или одежде, то его обход верен, и он ничего не должен возмещать. На это указывает хадис Абу Са‘ида.

Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал:

„От него“, то есть от имама Ахмада (передается мнение) „о том, кто совершил обход, забыв об омовении, пока не вернулся. (Он сказал, что) его паломничество уже завершилось, и он ничего не должен (делать более). Это указывает, что омовение, если человек забыл о нем, становится не обязательным… Также объясняется очищение от нечистоты, так как обход – это поклонение, для верности которого не нужно обращаться (в сторону Каабы; то есть обход не похоже на молитву), а также верность обхода не обусловлена очищением от нечистоты, как обряды са‘и и стояние на ‘Арафе…“[2].

Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, в толковании аль-Кафи сказал:

«Если предположить, что человек совершил обход, когда на его изаре[3] была нечистота, то он не совершает обход вновь. Если он забыл об этом или не знал, то здесь очевидно. Если же он совершил это намеренно, то нет доказательств, указывающих, что верность обхода обусловлена отсутствием нечистот».

Ученые, да помилует их Аллах, подробно разъяснили этот вопрос в главах о молитве. Они сказали, что если кто-то совершил молитву в одежде, на которой была нечистота, и не знал об этом, пока не закончил молитву, то его молитва считается верной. То же самое можно сказать и об обходе. Если паломник совершил обход вокруг Каабы и после обхода узнал, что на его одежде была нечистота, то его обход является верным, по мнению большинства ученых.

Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал:

«Раздел о мнении ученых о том, кто совершил молитву, не зная или забыв о нечистоте.

Мы упомянули, что самое верное мнение нашего мазхаба[4] гласит, что эту молитву необходимо совершить вновь. Этого же мнения придерживался Абу Кыляба и Ахмад. Большинство ученых сказало, что совершать её вновь не нужно. Ибн аль-Мунзир передал его от Ибн ‘Умара, Ибн аль-Мусаййиба, Тавуса, ‘Аты, Салима ибн ‘Абдуллаха, Муджахида, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и, аз-Зухри, Йахьйи аль-Ансари, аль-Ауза‘и, Исхака и Абу Саура. Ибн аль-Мунзир сказал: „И я говорю то же. Таков мазхаб Раби‘а и Малика. Это мнение сильнее по доказательству, и я выбираю его“»[5].

На это мнение указывает хадис от Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах: Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая молитву со своими сподвижниками, снял свои сандалии и поставил их слева. Люди, увидев это, также сняли свои сандалии. Завершив молитву, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: „Почему вы сняли свои сандалии?“ Люди ответили: „Мы увидели, как ты снял свои сандалии, и сняли свои“. И тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, Джибриль сообщил мне, что на них есть нечистоты“. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, также сказал: „Когда кто-нибудь из вас придёт в мечеть, пусть посмотрит и протрёт свои сандалии, если увидит на них нечистоту, а потом молится в них“[6].

Если бы молитва человека, который не знал, что на нем была нечистота, становится недействительной, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил бы молитву вновь. И то, что он этого не сделал, указывает, что молитва остается верной, несмотря на то, что нечистота присутствовала, но он о ней не знал или забыл. То же можно сказать и обходе вокруг Каабы.

Таким образом, Ваш обход остается верным и в случае, если нечистота появилась во время него, но Вы об этом не знали, и в случае, если это произошло после.

А Аллах знает лучше.