Хвала Аллаху.
Следует иметь намерение поститься с ночи для любого обязательного поста. Таково мнение большинства ученых, так как Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: «У того, кто не имел намерения поститься до зари, нет поста»[1]. В версии ан-Насаи: «У того, кто не ночевал с (намерением) поститься до зари, нет поста». Хадис достоверный, как сказал аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд».
Ат-Тирмизи после этого хадиса сказал, да помилует его Аллах: «У некоторых ученых это означает, что не будет поста у того, что не имел намерения соблюдать пост до наступления зари в рамадан, или во время возмещения (поста) рамадана, или во время поста-обета. Если человек не имел намерения с ночи, то этого не будет достаточно.
Что же касается добровольного поста, то в этом случае можно вознамериться поститься сутра. Таково мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и Исхака».
Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «Если это обязательный пост, например, соблюдение поста в рамадан или возмещение /када’/ его, или соблюдение поста-обета /назр/ или искупления, то условием его верности является наличие намерения поститься с ночи, по мнению наших имамов, Малика и аш-Шафи‘и… (Далее он процитировал в качестве довода вышеприведенный хадис)»[2].
Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах, придерживался мнения, отличающегося от мнения большинства ученых, и дозволил некоторые виды обязательного поста с намерением соблюдать пост сутра. Однако он придерживался того же мнения, что и большинство ученых о том, что возмещение пропущенных дней поста в рамадана не будет верным без наличия намерения с ночи. Некоторые ученые-ханафиты даже упоминают единогласие /иджма‘/ ученых по этому вопросу.
Аль-Касани аль-Ханафи, да помилует его Аллах, сказал:
«Лучше в отношении всех постов иметь намерение во время зари, если это возможно, или с ночи… Если человек вознамерился после появления зари, а его пост является долгом, то это недозволенно единогласно /иджма‘/»[3].
Разъясняя, что понимается под словом «пост-долг», он сказал:
«Это пост-возмещение, пост-искупление и пост-обет /назр/ вообще»[4].
Смотрите также «Радду-ль-мухтар» Ибн ‘Абидина (Т. 2. С. 380). Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 192428.
Учитывая вышесказанное получается, что пост вашей подруги, который она соблюдала для возмещения /када’/ пропущенных дней рамадана, если она намеревалась поститься только сутра, не верен, по мнению всех ученых.
Ей следует вновь поститься эти дни, и она не должна совершать какое-либо искупление. Об этом говорилось в ответе на вопрос № 26865.
Вновь поститься ей следует только дни, которые она должна была восполнить за пропущенные дни рамадана этого года, который все еще не закончился.
Что касается предыдущих лет, то некоторые ученые, среди который шейх Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, считают, что если кто-то совершил поклонение ошибочным образом, не зная об этом, и время поклонения уже вышло, то он не обязан совершать это поклонение вновь. Слова Ибн Таймийи приведены в ответе на вопрос № 150069.
И если ваша подруга станет следовать этому мнению, то, мы надеемся, что в этом нет будет ничего плохого.
А Аллах знает лучше.
_____________________________________________
[1] Абу Абу Дауд. Ас-Сунан, № 2454; ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 730; ан-Нисаи. Ас-Сунан, № 2331.
[2] Ибн Кудама. Аль-Мугни. Т. 3. С. 109.
[3] Аль-Касани. Бада‘иус-с-санаи‘. Т. 2. С. 585.
[4] Там же. Т. 2. С. 584.