Хвала Аллаху.
Во-первых.
Нет ничего плохого в том, чтобы молиться во время ношения СИЗ, который защищает от вирусов, даже если он покрывает лицо и все тело, при условии, что верующий может положить свой нос и лоб на землю. На это указывает хадис от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, который передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Мне было велено совершать земные поклоны, опираясь на семь костей: на лоб - и он указал на нос - руки, колени и концы ступней (то есть пальцы ног)[1].
Ибн Кудама, да смилостивится над ним Аллах, сказал: Не обязательно, чтобы эти части непосредственно касались земли. Аль-Кады сказал: „Если он совершает земной поклон на край своей чалмы, или на рукав, или на подол одежды, то молитва считается верной в соответствии с единственным преданием“. Это мнение Малика и Абу Ханифы. Среди тех, кто видел дозволенным /рухса/ совершение земного поклона на одежду из-за жары или холода были ‘Ата, Тавус, ан-Наха‘и, аш-Ша‘аби, аль-Ауза‘и, Малик, Исхак и последователи независимого суждения /асхабу-р-ра’и/.
Совершать земной поклон на край своей чалмы позволяли /рухса/ Аль-Хасан, Макхул и ‘Абд-ур-Рахман ибн Язид. (Передается, что) Шурайх совершал земной поклон на своем бурнусе[2]»[3].
Шейха Ибн ‘Усаймина, да смилостивится над ним Аллах, спросили о ком-то, кто носит очень большие очки и из-за них не может совершить земной поклон на семь частей тела, то есть он совершает саджа, не касаясь носом земли.
Он ответил: «Если очки препятствуют кончику носа касаться земли, то земной поклон верным не будет. Это потому, что (совершение земного поклона) на очки не соответствует совершению земного лицом. Они не расположены на кончике носа, скорее всего они что-то вроде одежды для глаз, поэтому земной поклон верным не будет. Тот, кто носит очки, из-за которых не может коснуться носом места земного поклона, должен снять их во время него»[4].
Прикрывать рот во время молитвы нежелательно /макрух/. Однако этот хукм при необходимости может быть отменен.
Ибн ‘Усаймин сказал: «Нежелательно носить лисам[5], который закрывает рот и нос, например, когда человек прикрывает рот своим головным убором (гутрой, чалмой или платком), или свой нос. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил прикрывать рот при молитве. (Передал Абу Даудом № 643 и Ибн Маджа № 966; с хорошей цепочкой передатчиков). Также потому, что прикрытие рта может привести к затруднённости дыхания и неясности букв при чтении Корана и поминании Аллаха.
Исключением из этого является прикрытие рта для подавления зевка. В этом нет ничего плохого. Без причины же прикрывать рот нежелательно /макрух/. Если человека окружает неприятный запах, который беспокоит его, когда он молится, и ему необходимо прикрыть нос и рот, то это допустимо, потому что это делается для нужды. К исключениям (также) относятся и случаи, когда у человека простуда, или если возникнет аллергическая реакция, если он не закроет лицо. Это также необходимость, из-за которой ему дозволяется закрыть лицо»[6].
Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 69855.
Во-вторых.
Нет ничего плохого в том, что человек совершит омовение во время ношения средств индивидуальной защиты при условии, что он может помыть те части тела, которые должны быть вымыты при выполнении омовения, и вытереть голову, даже если это происходит, когда его влажная рука находится под средствами индивидуальной защиты. Допустимо протирать кожаные[7] и плотные носки[8] в течение одного дня и одной ночи, если вы не путешествуете, и в течение трех дней и ночей, если вы путешествуете.
Передается от Мугиры ибн Шу‘ба сказал: «Я был с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: О Мугира, возьми сосуд. Я взял его, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушел, пока он не исчез из поля зрения, и удовлетворил свою нужду. На нем был сирийская джубба, и он пытался поднять рукава на руках, но они были слишком узкими, поэтому он вынул руки из-под низа, и я налил ему воды. Он совершил омовение для молитвы, затем он вытер свои хуффайн, а после помолился»[9].
В версии, переданной Муслимом, говорится: …на нем был сирийская джубба с узкими рукавами.
Если кто-то может совершить омовения без снятия костюма защиты, то в этом нет ничего плохого.
Если он не в состоянии сделать это, то он должен снять его, чтобы правильно совершить малое омовение /вуду’/.
Если это снять костюм защиты очень сложно, особенно это касается врачей, которые вынуждены носить его большую часть времени, то для них допустимо совмещать молитвы - полуденную и послеполуденную, а также закатную и обязательную ночную, совершая две из них в более ранее время или в более позднее. Это возможно, потому что одна из причин объединения молитв - облегчение трудности и сложности, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил /рухса/ женщине, страдающей от кровотечения по болезни /истихада/, объединять молитвы из-за трудности очищения для каждой молитвы.
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Сокращение (ракаатов) молитв касается только в путешествия. Не дозволено сокращать молитвы, когда вы не путешествуете. Что касается объединения молитв, то причина этого - необходимость и уважительные причины. Поэтому, если человеку необходимо сделать это, то он может объединять молитвы во время путешествия, будь то путешествие короткое или длинное.
То же самое относится к объединению молитв в случае дождя и подобного, или когда кто-то болен и тому подобное, а также по другим причинам. Потому что цель этого - избавление общины от трудностей»[10].
А Аллах знает лучше.
____________________________________________
[1] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 812; Муслим. Ас-Сахих, № 490.
[2] Тип плаща - прим. пер.
[3] Ибн Кудама. Аль-Мугни. Т. 1. С. 305.
[4] Ибн ‘Усаймин. Маджму’у фатауа-ш-шейх Ибн ‘Усаймин. Т. 13. С. 186.
[5] Лисам - это часть головного убора (тагельмуста), которая прикрывает нос и рот - прим. пер.
[6] Ибн ‘Усаймин. Аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 2. С. 193.
[7] Хуффайн - прим. пер.
[8] Джаураб - прим. Пер
[9] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 363; Муслим. Ас-Сахих, № 274.
[10] Ибн Таймия. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 22. С. 293.