5208: 因为懒惰而放弃礼拜的教法律例


如果我因为懒惰而没有做礼拜,我被认为是叛教者(卡菲尔)吗?或者是犯罪的穆斯林吗?

Published Date: 2017-03-18

回答:

一切赞颂,全归真主。

伊玛目艾哈迈德主张因为懒惰而放弃礼拜者为叛教,这是被侧重的主张,证据就是《古兰经》、圣训和先贤们的主张,以及在《津津有味的解释》(2 / 26)中阐释的正确观点。

研究《古兰经》和圣训的明文,就会发现许多证据,说明放弃礼拜者犯了最严重的、叛出伊斯兰教的行为(库夫尔);《古兰经》中的证据如下:

真主说:“如果他们悔过自新,谨守拜功,完纳天课,他们就是你们的教胞。我为有知识的民众解释许多迹象。”(9:11)

这节经文里的证据就是真主在我们和多神教徒之间设置了三个条件:他们从以物配主的行为中忏悔、谨守拜功和完纳天课;如果他们从以物配主的行为中忏悔了,没有谨守拜功,也没有完纳天课,那么,他们就不是我们的兄弟;如果他们谨守拜功,没有完纳天课,那么,他们也不是我们的兄弟;宗教中的兄弟之情不会消失,除非一个人完全叛出宗教;所以这个兄弟之情不会因为违法犯罪和轻微的叛教(库夫尔)而消失。

真主说:“在他们去世之后,有不肖的后裔继承他们,那些后裔废弃拜功,顺从嗜欲,他们将遇迷误的果报。但悔罪而信道,且行善者除外,他们将入乐园,不受丝毫亏待。”(19:59--60)其中的证据就是真主对废弃拜功、顺从嗜欲的人说:“但悔罪而信道,且行善者除外。”这说明他们在废弃拜功和顺从嗜欲的时候已经不是信士了。

说明放弃礼拜者为叛教的圣训证据如下:伊玛目穆斯林在《信仰篇》中通过扎比尔•本•阿卜杜拉(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“一个人与以物配主(什尔克)和叛教(库夫尔)之间的就是放弃礼拜。”

布莱德•本•哈希布(愿主喜悦之)传述:我听到真主的使者(愿主福安之)说:“我们和他们(异教徒)之间的盟约就是礼拜;谁放弃了礼拜,他已经叛教了。”艾哈迈德、艾布•达乌德、提尔密集、奈萨伊和伊本•马哲辑录。这里“叛教”的意思是叛出伊斯兰教的行为,因为先知(愿主福安之)把礼拜作为信士和异教徒之间的分界线;众所周知,悖逆的道路不是伊斯兰教的道路,谁如果没有遵循这个盟约,他就不是信道者。

奥夫•本•马力克(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)说:“你们最好的伊玛目是这样一些人,你们喜欢他们,他们也喜欢你们;他们为你们祝福,你们也为他们祝福。你们最坏的伊玛目是这样一些人,你们恼恨他们,他们也厌恶你们;你们诅咒他们,他们也咒骂你们。”有人问:“真主的使者啊,我们是否向他们宣战?”真主的使者(愿主福安之)说:“只要他们礼拜,你们不能向他们宣战。若从长官身上看到令你们不悦的行为,你们只憎恶其行为,但不能背叛他。”《穆斯林圣训实录》(1855段)辑录。

这一段圣训说明如果长官没有谨守拜功,可以向他们宣战和刀剑相见;教法不允许向他们宣战和争权,除非他们明目张胆的做出了叛教的行为,而且证据确凿,这一个主张的证据就是下面的圣训:欧巴德•本•萨米特生病时我们去看望,我们说:“愿真主使你康复!请你给我们讲述你从真主使者(愿主福安之)那里听到的有益的圣训。”他说:“真主的使者叫我们去向他盟誓,他要我们盟誓的内容有:无论我们愉快还是烦恼,无论处于顺境还是逆境,必须听从。即使是牺牲我们的个人利益,也要服从;我们还盟誓不与执政者争权。”他还说:“除非你们发现公开的悖信,而且证据确凿。”布哈里和穆斯林共同辑录的圣训,根据这一点,他们放弃礼拜就是明确的叛教行为,证据确凿,因为先知(愿主福安之)允许向他们宣战和刀剑相见。

如果有人问:可以把说明放弃礼拜为叛教的明文解释为否认礼拜的主命性吗?

我们说:这是不可以的,因为其中有两个注意事项:

第一个事项:废除了真主的描述和判决,因为真主判决放弃礼拜为叛教,而不是否认礼拜的主命性;穆斯林之间的兄弟之情取决于谨守拜功,而不是承认礼拜的主命性;真主并没有说:“如果他们忏悔,并承认礼拜的主命性。”先知(愿主福安之)没有说:“一个人与以物配主和叛教之间的是否认礼拜的主命性。”也没有说:“我们和异教徒之间的盟约就是承认礼拜的主命性,谁如果否认礼拜的主命性,他已经叛教了。”假如这就是真主和使者(愿主福安之)的目的,偏离这一点就是与《古兰经》阐明一切的宗旨背道而驰;真主说:“我曾降示这部经典,阐明万事,并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”(16:89);真主说:“我降示你教诲,以便你对众人阐明他们所受的启示,以便他们思维。”(16:44)。

第二个事项:把真主没有说过的话当作判决的关键,因为谁如果明知故犯地否认每日五番礼拜的主命性就是叛教,无论他做礼拜和放弃礼拜都一样;假如有人谨守每日的五番礼拜,完成礼拜的所有条件、要素、主命和可嘉的行为(穆斯泰罕布),但他否认礼拜的主命性,没有任何理由,那么,他就是叛教者,即便他没有放弃礼拜也罢;由此可知,把说明放弃礼拜为叛教的明文解释为否认礼拜的主命性是不正确的,而正确的主张就是:放弃礼拜者就是叛出伊斯兰教的叛教者,正如伊本•艾布•哈蒂姆在他搜集的圣训经中辑录的圣训:欧巴德•本•萨米特(愿主喜悦之)说:“真主的使者(愿主福安之)嘱咐我们:“你们不可以物配主,不可故意放弃礼拜;谁如果故意放弃了礼拜,他已经叛出了宗教。”而且如果我们把它的意思解释为放弃否认,则在明文中专门提到礼拜就没有作用;因为这是针对天课、斋戒和朝觐的笼统的判决,谁如果否认其中任何一项的主命性,他就是叛教者,除非他因为无知而情有可原。

判定放弃礼拜者为叛教需要天启的证据,它同时也需要理性的证据,一个放弃礼拜的人怎么会有信仰呢?须知礼拜是宗教的支柱,教法鼓励每个理智健全的信士必须要谨守拜功,积极主动的做礼拜,教法同时严厉的警告每个理智健全的信士,不要放弃礼拜和荒废拜功。所以明知故犯的放弃礼拜者没有信仰。

如果有人问:难道判定放弃礼拜者为叛教的意思不可以是否认恩典,而不是叛出宗教吗?或者是轻微的叛教、而不是最严重的叛教吗?正如先知(愿主福安之)说:“人们的两种行为被视为叛教(库夫尔):诋毁他人血统;为亡者号啕恸哭。”先知(愿主福安之)说:“辱骂穆斯林是恶行,杀害他则是叛教(库夫尔)。”这两段圣训里的叛教指的是轻微的叛教,而不是叛出宗教,诸如此类的圣训很多。

我们说这一种解释是不正确的,理由如下:

第一个理由:先知(愿主福安之)把礼拜当作叛教和信仰之间、信士和异教徒之间的分界线,区分了特定的对象,使之与众不同。所以这两个特定的对象互不相同,各不相容。

第二个理由:礼拜是伊斯兰教的支柱之一,以叛教描述放弃礼拜者则说明这就是叛出伊斯兰教的行为,因为它摧毁了伊斯兰教的一个支柱,与一般的被称为“叛教的行为”(库夫尔)有所不同。.

第三个理由:还有其他的明文说明放弃礼拜是叛出伊斯兰教的行为,所以这个叛教(库夫尔)的意思必须要与其他明文表示的意思保持一致和相符。

第四个理由:叛教(库夫尔)表达的意思有所不同;关于放弃礼拜的情况,先知(愿主福安之)说:“一个人与以物配主(什尔克)和叛教(库夫尔)之间的就是放弃礼拜。”这句话里的“叛教”一词是用“冠词”确指的,指的是真正的“叛教”,与泛指的“叛教”、或者“叛教”的动词有所不同,因为泛指的“叛教”、或者“叛教”的动词指的是这一种行为属于叛教、或者在做这一种事情的时候叛教了,而不是绝对叛出伊斯兰教的行为(库夫尔)。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶在他的著作《遵循正道》(穆罕默德的圣行出版社版本:第70页)中针对先知(愿主福安之)的圣训(人们的两种行为被视为叛教(库夫尔))而说:“(人们的两种行为)就是说:这两种属性就是在人们当中存在的叛教,这两个属性本身就是叛教,因为它俩属于叛教的工作,这两个属性在人们当中存在,但触犯了叛教的一个分枝的每一个人,并不都会因此而变成真正的叛教者,除非他触犯了真正的叛教的行为;犹如履行了信仰的一个分枝的每一个人,并不都会因此而变成真正的信士,除非他履行了信仰的根本和实质。”

如果明白了无缘无故的放弃礼拜者就是叛教者,完全叛出了伊斯兰教,而且上述的证据是确凿的,那么,正确的主张就是伊玛目艾哈迈德的主张,这也是伊玛目沙斐仪的两个传述之一,伊本·凯希尔在解释这一节经文“在他们去世之后,有不肖的后裔继承他们,那些后裔废弃拜功,顺从嗜欲,他们将遇迷误的果报。”(19:59)的时候提到了这一个传述,伊本·甘伊姆在《礼拜》一书中提到了这就是沙斐仪学派的两个主张之一,托哈维也通过沙斐仪本人转述了这一个主张。

大多数圣门弟子也坚持这一个主张,甚至多人传述这就是他们的公决;阿卜杜拉·本·舍给格说:“先知(愿主福安之)的圣门弟子们认为放弃任何功修不是叛教,唯有礼拜除外。”提尔密集和哈克木辑录,并且认为这是正确的圣训,符合他俩辑录圣训的条件;众所周知的伊玛目伊斯哈格·本·拉哈维说:“通过先知(愿主福安之)的正确圣训中说:放弃礼拜者就是叛教者;从先知(愿主福安之)时代到我们今天的学者们都认为:谁无缘无故的故意放弃礼拜,直到礼拜的时间错过了,他就是叛教者;”伊本•哈兹姆说:“这是通过欧麦尔、阿卜杜•拉赫曼•本·奥夫、穆阿兹·本·杰百利、艾布•胡莱勒等圣门弟子传述的;我们不知道还有哪一个圣门弟子违背这些人的这个主张。”孟泽尔在《鼓励和警告》中通过他转述了这一个主张,他增加了坚持这个主张的一部分圣门弟子:阿卜杜拉•本·麦斯欧德、阿卜杜拉·本·阿巴斯、贾比尔·本·阿卜杜拉和艾布·德尔达伊(愿主喜悦他们)。他说:“除圣门弟子之外还有艾哈迈德·本·罕百里、伊斯哈格·本·拉哈维、阿卜杜拉·本·穆巴拉克、奈贺伊、哈克木·本·欧特白、安优布·赛赫提亚尼、艾布·达伍德·托亚里斯、艾布·伯克尔·本·艾布·舍白、祖海尔·本·哈尔布等。”

真主至知!

敬请参阅谢赫穆罕默德本•萨利赫•欧塞米尼所著的论文《放弃礼拜者的教法律例》
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