الأحد 10 ربيع الأوّل 1440 - 18 نوفمبر 2018
中文

在信仰和教法分歧的情况下,穆斯林们仍然可以团结一致吗?

108581

تاريخ النشر : 11-04-2009

المشاهدات : 7670

السؤال

尽管穆斯林之间有信仰和教法的分歧,他们仍能够团结一致吗?

نص الجواب

一切赞颂全归真主!

首先:世人对信仰和生活方式的不同是造物主创造世人的常规,清高的主早已告知我们:这一切发生在世人之间。他又告诉我们:他完全可以让世人团结在一个宗教,一个信仰之下。但是,他没有那么做自有其至上的哲理——为了赏赐顺从他的人,惩罚犯罪和多神教徒。如果,真主让世人成为一个民族,就体现不出认主独一和认主独一者的尊贵,同样也显示不出犯罪和罪犯们的丑恶。至尊主的美名和至上的德性导致世人之间必有分歧。

清高的主说:【假如你的主意欲,他必定使众人变成一个民族。他们将继续分歧,但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们。你的主的判决已确定了:我誓必以人类和精灵一起充满火狱。】《胡德章》第118-119节

伊本·哲历历·托拜礼(求主怜悯之)说:“清高的主说:‘穆罕默德啊,如果你的主意欲,那他就会把世人变成同一个团体,同一个民族,同一个信仰。’”《托拜礼古兰经注释》(531/15)

伊本·凯西勒(求主怜悯之)说:“清高的主告诉我们:他能够让整个人类成为一个民族,共同崇信真主或否认之。这正如主说:【如果你的主意欲,大地上所有的人必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗?】《优努斯章》第99节;又说:【他们将继续分歧,但你的主所怜悯的人除外。】《胡德章》第118节,即:人类将仍然会因为他们的宗教,信仰,民族,教派和意见而继续争执下去。”《伊本·凯西勒古兰经注释》(361/4)

阿布杜·莱哈玛尼·萨儿迪(求主怜悯之)说:“清高的主告知世人:如果他意欲的话,那他就会让整个人类崇信伊斯兰教,他绝对有这个能力,绝无任何东西可以阻止他那样做。但是,主至上的哲理却是人类将继续争执下去,四分五裂。仍将违背正道,继续追随会让他们堕入火狱的歪道。每个人都认为自己所追随的就是真理,其他的都是在迷误之中。

【但你的主所怜悯的人除外】即:主以着真理引导他们于真知,而他们能赋予实际行动,一致认同之。这些人才是真真获得幸福的人,他们得到了造物主的垂恩,而主已赐他们成功。至于那些敌对他们的才是被弃绝的人,他们只能托靠自身,自求多福。

【他为这件事而创造他们】即:主至上的哲理决定:主创造他们就是为了让他们有些人成为幸福的,有些成为悲惨的人;团结的和相互争执的;真主所引领的那些人和那些迷误的人都是为了向世人表明他的公平,哲理;显示人类的善与恶的本性;昭著只有经过考验才能完成的圣战和功修。《萨儿迪古兰经注释》(第392页)

第二:除了认主独一和伊斯兰信仰,还有什么可以让穆斯林们团结在一起的?!他们又能怎样团结?!注意观察穆斯林就能发现他们有着四分五裂的学校,团体,派别,思想。就是因为每个人都愿意为自己任意选择一条理解《古兰经》,《圣训》和《教法》的方式方法,想怎么做就怎么做,才导致穆斯林之间的争执,分歧,破裂。如果他们都乐意接受同一种法规,同一个信仰,那么他们就能团结起来,成为真正的同一个民族。但是,大部分穆斯林——尤其是各党派的领袖——却没有意识到正确的信仰才是团结之路。认为它才是导致穆斯林分裂的祸首!!!这正如他们的某些显要所言,这绝对是错误。只要穆斯林之间有说这种话的人,他们就不可能团结。

当先知(求主赐福之,并使他平安)为圣时,世人分为不同的派别,团体,不同的民族,思想和不同的宗教与信仰。他们有黑人、白人,男人和女人,文盲和知识人,穷人和富人,贵族和弱者之分。使者(求主赐福之,并使他平安)并没有把他们团结在同一语言,同一土地,同一人类思维之下,而是把他们团结在一件被保护的东西之下——《古兰经》和认主独一。这才是唯一的可行之路。因为,要把饮食不同,想法欲望不同,语言不同,地域不同的人们团结在一起,他们决不能从这种团结,互助中发现任何益处。而把人们团结在一个会自我矛盾的,需要改进的,可以有增有减的人的思想下时也仍然不能成为团结穆斯林的可行之路。或是说把人们团结在同一政治目的之下,即不能,也无法把他们团结在一起——因为他们会对此有着不同的理解和意见。同样,同一土地也无法团结穆斯林,因为,每个人都会牵挂自己的祖国和家乡。所以,摆在穆斯林面前唯一能团结他们的就是正确的伊斯兰信仰——她起源于受真主保护的天启《古兰经》和《圣训》,而这个民族的后代绝无力成功,除非他们谨遵先贤的道路。

第三:穆斯林分裂的原因仍然存在:他们的分裂就是结果。学者们已为我们阐明他们分裂的各种原因,伊玛目萨俀毕(求主怜悯之)把它总结为三点:无知,欲望,盲目的追随父辈和长者。他(求主怜悯之)说:“所有的分歧都已出现,它有三个原因,即有相同之处,又有所不同:1-当一个人认为自己有能力,或是学者之列,可以在伊斯兰教中发表自己的言论(一吉题哈德),而他并没有到达这个品级的时候,他就会随欲而为,把他自己的看法当作法律,与其相悖的皆为错误。这有时候是出在部分或枝节的问题上;有时是在总体或伊斯兰根本之上,无论是信仰还是行为的根本;有时候他会用伊斯兰教的一点什么来摧毁她的全部。直到把伊斯兰改变到思想不成熟,没有甄别能力的人看了会认为她并不包罗万象,意思也不完美,做不到对她的所含的坚信,而这就是捏造异端的人。主的使者(求主赐福之,并使他平安)的圣训已经提醒他这种人:“真主不会从世人那儿彻底的根除知识,而是用学者们的死亡来收回知识。直到不剩一位学者的时候,人们就以愚昧者的头领为学者,向他们请教,而这些人也就信口开河的解答。这些人迷误了,他们误导了世人。”

2-随心所欲:所以称捏造异端的人为随心所欲之人。因为,他们只凭着私欲而行。他们并没有把伊斯兰的证据当作真正的需求,没有以正确的态度对待之。他们并没有真正的依赖伊斯兰的明证,以其为准则。而是以他们自身的私欲为先,以他们的意见看法为准。然后把伊斯兰证据抛在其后。他们中的大多数人是改革派,指责派,倾向哲学的人。他们中有的人害怕有权者,想从他么那儿得到好处,或获得职位。所以,他也必定和众人一样随欲而行,按照他们的意思曲解伊斯兰明文——这是学者们从权势们的随从的所为记录下来的。所以,歪曲者凭着他们有限的理智拒绝了很多正确的圣训,认为有些传自先知(求主赐福之,并使他平安)的正确的圣训是不好的,不正确的。他们凭着其错误的看法却认为他们是对的。所以,他们否认了有关清算日的许多事情:通往乐园和火狱的天桥,称量一个人工作的称,复活人类,肉体的享受或惩罚。他们还否认信士们在后世能亲眼看到造物主等等。他们把理智奉为法律制裁者。

3-就算风俗习惯是败坏的,或哪怕与真理相悖,也要坚持之。

这指遵循父辈和老人家等等的方式。这是受批评的效仿。清高的主已在他的天经中说:【不然,他们说:“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的,我们确是遵循他们的遗迹而得正道的。”】《金饰章》第22节。而后主又说:【他说:“即使我显示你们一种比你们的祖先的宗教更为崇正的宗教,你们还有遵从你们的祖先吗?”他们说:“我们确是不信你们所奉的使命。”】《金饰章》第24节。又说:【“你们祈祷的时候,他们能听见吗?他们能降福于你们或降祸于你们吗?”】《众诗人章》第72-73节。真主以着明证提醒他们,而他们却仍紧抓着效仿祖先的信仰不放:【他们说:“不然,我们曾发现我们的祖先是那样做的。”】《众诗人章》第74节。这就有了上述的那段圣训“人们就以愚昧者的头领为学者,向他们请教。”

摘自《易尔缇算穆》(423-421/1)

所以,想把穆斯林团结在非信仰和认主独一的其它之上是绝对不可能的。伊斯兰有着其它任何民族和宗教所没有的穆斯林们一致认可的东西,如唯一的朝向,同一本《古兰经》,朝觐的仪式等等。所以,我们穆斯林统一团结在同一个信仰,用同一种方式理解《古兰经》和《圣训》。就算在这之后将会发生的分歧也是很小的。

曾经有人问伊玛目帅礼哈·本·法扎礼·法扎礼(求主保佑他):在什么问题上允许有分歧的存在?又是什么问题必须停止分歧?穆斯林对其宗教应尽的义务又是什么?

伊玛目的回答是:“分歧有两种:1-对伊斯兰信仰的分歧,这是不允许的。因为作为穆斯林就必须坚信《古兰经》和《圣训》所证明的一切。决不允许加入他们的理智或他们认为可以如何。因为,信仰已经终止,决不允许对此有所分歧和认为可以如何。

2-对从《古兰经》和《圣训》明文中引证出的教法所导致的分歧则是无可避免的。因为人的知识是不等的。但是,必须以众多说法和主张中的最正确的为准。而这正是避免分歧的可行之路。

作为穆斯林必须重视他的宗教。尽力完成真主命令他的,杜绝主禁止他的一切。应当以高尚的品德和他的穆斯林兄弟姊妹交往。做事诚恳,守信用,给他人做个好榜样。

穆斯林必须养成谨遵其宗教,具备美德。远离恶性,不交结坏人。应该注重对他们的信仰和今世有益的东西。成为伊斯兰和穆斯林的力量。

摘选自《法扎礼教法解答精选》(408,407/1)241问

真主至知!

المصدر: 伊斯兰问答网站

إرسال الملاحظات