一切赞颂，全归真主。
学者们对黎明出现之后一直到晨礼的主命拜成立之前做副功拜的问题有所分歧，罕百里学派主张禁止做副功拜，唯有晨礼的两拜圣行拜除外。
在《智者的精解妙论》（1 / 275）中说：“禁止做礼拜的五个时间之一就是：“从第二个黎明出现之后一直到太阳升起。”
其意思就是，如果黎明出现了，只做晨礼的两拜圣行拜，然后不要做副功拜；证据就是《艾布·达伍德圣训实录》（1278段）辑录的圣训：伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）的释奴叶萨尔传述：伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）看见我在黎明出现之后做副功拜，他就对我说：“叶萨尔，真主的使者（愿主福安之）来到我们的跟前，我们正在做副功拜，他就说：“让你们当中的在场者告诉缺席者：你们在黎明之后不要做礼拜，唯有晨礼的两拜圣行拜除外。”谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中认为这是正确的圣训。
他们认为这个禁止与时间有关，就是黎明出现之后，而与礼拜没有关系。
艾哈迈德还有另一个传述，也就是沙菲尔学派坚持的主张，这个禁止与礼拜有关系，如果做了晨礼，就不能做副功拜；证据就是艾布·赛尔德（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“晡礼之后不能做礼拜，一直到太阳落山；晨礼之后不能做礼拜，一直到太阳升起。”《穆斯林圣训实录》（827段）辑录；在阿姆鲁·本·阿布斯（愿主喜悦之）传述的圣训中说：“你做晨礼拜，然后停止做礼拜，一直到太阳升起。”《穆斯林圣训实录》（832段）辑录；这段圣训的意思就是禁止的时间因为做晨礼而进入，不是因为黎明出现而进入。
敬请参阅《总汇》（4 / 76）、《穆额尼》（1 / 428）和《法学百科全书》(7 / 183)。
谢赫伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）侧重这个主张：从晨礼拜之后一直到太阳升起的这一段时间就是禁止的时间，至于晨礼拜之前的时间，则不是禁止的时间，但是教法规定只能做晨礼的两拜圣行拜，因为这是通过真主的使者（愿主福安之）传来的，除了晨礼的两拜圣行拜之外并没有关于副功拜的任何传述。
谢赫伊本•欧赛米尼（愿主怜悯之）说：“但正确的主张就是：这个禁止与晨礼拜本身有关系，至于宣礼和成拜词之间，则不是禁止的时间，但只有晨礼的两拜圣行拜是教法规定的；...如果这是正确的主张，怎样回答作者引证的那一段圣训呢？
可以从两方面进行答复：
第一个方面：那一段圣训是微弱的。
第二各方面：假设这段圣训是正确的，它的意思可以是：“黎明出现之后不能做礼拜”，这是否定合法性，就是在黎明出现之后没有规定副功拜，唯有晨礼的两拜圣行拜除外，这是正确的，任何人在黎明出现之后除了晨礼的两拜圣行拜之外不应该做其它的副功拜；如果你进入清真寺，做了晨礼的两拜圣行拜，主命拜的时间还没有到，你说：“我想做副功拜。”我们告诉你：“你不要做，因为这是教法没有规定的”，假如你做了副功拜，你也没有犯罪，我们只是说：“这是教法没有规定的，因为先知（愿主福安之）在黎明出现之后只做轻快的两拜副功拜，这就是晨礼的两拜圣行拜；意思就是：甚至延长这两拜的时间，也不是合乎教法的。”《津津有味的解释》（ 4 / 51），略有简缩。
谢赫艾利巴尼（愿主怜悯之）说：“（心得体会）：白海格通过正确的传述系统辑录：赛义德·本·穆赛伊卜（愿主怜悯之）传述：他看到一个人在黎明出现之后做礼拜，他的鞠躬和叩头很多，超过了两拜，于是他禁止那个人，那个人却问他：“艾布·穆罕默德！难道真主会因为我做礼拜而惩罚我吗？！”他说：“不会，但真主会因为你违背圣行而惩罚你”。这是赛义德·本·穆赛伊卜（愿主怜悯之）的绝妙回答，也是对付异端分子强有力的武器；异端分子认为许多异端行为很好，说这些行为都是记念真主和礼拜，然后逊尼派的学者们否认他们的异端行为，最后这些异端分子就污蔑那些学者否认记念真主和礼拜！！事实上他们是在否认异端分子在记念真主和礼拜中违背圣行的做法。”《消除饥渴》(2 / 236 )。
真主至知！