“先贤和后辈的大众学者都主张罪恶有大罪和小罪之分，这是《古兰经》和圣训中的证据说明的，伊斯兰民族的先贤和后学一致公决的。”伊玛目脑威所著的《穆斯林圣训实录之解释》(2 / 85)
我们以前说过：不能轻视小罪，莫以恶小而为之，因为经常犯小罪就是大罪，轻视小罪将会导致毁灭。
伊本·甘伊姆（愿主怜悯之）说：“经常犯小罪的罪恶也许与大罪一样，甚至会超过大罪的罪恶。”《拯救忧伤者》(2 / 151) .
第二：伊玛目古尔图壁说：“怙恶不悛就是决心做坏事，没有彻底戒除。”甘塔德说：“怙恶不悛就是经常不断地做坏事。”《教法百科全书》(36 / 305) .
经常违抗真主和使者的人，只要有机可乘，总是在内心中想着违法犯罪的行为，所以他们就是怙恶不悛的犯罪者。
第三：忏悔和祈求饶恕斋戒的区别。
有人向谢赫伊本·巴兹（愿主怜悯之）询问：“忏悔和祈求饶恕之间的区别是什么？”
谢赫回答：“忏悔就是后悔以前所犯的罪恶，然后彻底戒除，决心永不再犯，这才是真正的忏悔；祈求饶恕有可能是忏悔，也有可能是念：“主啊，求你饶恕我！我向真主祈求饶恕”等；在祈求饶恕的同时，后悔以前所犯的罪恶，然后彻底戒除，决心永不再犯，被称为忏悔和祈求饶恕；真正有作用的、富有成效的祈求饶恕，就是这一种。”
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所以仆人必须要知道祈求饶恕的实质就是向伟大的真主祈求饶恕；如果没有诚心实意的祈求、或者渴望真主的饶恕，则不过是一句空话，毫无裨益；因为他的心里根本没有需要真主的念头，这算什么祈求饶恕！？在《教法百科全书》(4 / 35) 中说：“真正的祈求饶恕就是要放弃经常作恶，要心领神会，如果只是口头上的一句空话，实际上仍然怙恶不悛，那么这种行为就是需要祈求饶恕的一种罪恶。”
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“学者们主张：经常犯小罪会使它变成大罪；欧麦尔和伊本·阿巴斯（愿主喜悦他俩）等传述：只要祈求饶恕，大罪不再是大罪；只要怙恶不悛，小罪不再是小罪；意思就是说祈求饶恕能够抹消大罪，而怙恶不悛会把小罪变成大罪。”《穆斯林圣训实录之解释》(2 / 82)。
谢赫伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）说：“怙恶不悛的人，虽然祈求饶恕，也无济于事；他的行为，与其说是善功，不如说是讽刺。”《记录的成果》（141页）
《布哈里圣训实录》（6308段）辑录：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述：他传述了两段圣训，一段是自己说的，一段是使者（愿主福安之）说的，他自己说的是：“信士在自己的罪过面前战战兢兢，感到自己就像坐在山下怕山塌下来的人一样；恶人对待自己的罪过轻描淡写，犹如赶走落在鼻梁上的苍蝇一样。”艾布·施哈布把手在鼻子上方晃了一下，作了个示范。使者（愿主福安之）说的圣训：“真主喜欢忏悔的仆人远远胜过一个人的喜悦，那个人有驼，上面驮着食物和饮料，他到了有危险的地方住下了，休息后就睡着了，待他醒来的时候，他的驼已不见了踪影，他为了找驼经历了炎热和干渴，及真主使他遭受的一切。他自语道：‘我还是回到原地吧。’他就回到原地后又睡着了，待他睡醒后抬起头，突然发现驼就在自己的身边！”
哈菲兹伊本·哈哲尔（愿主怜悯之）在《法塔赫·巴勒》 (11 / 105)中说：“由于信士坚强的信仰，他始终害怕真主，担心受到所犯罪恶的惩罚，所以他谨慎小心，深知真主在监督着他的一言一行，觉得自己的善功很少，微不足道；
泰百利说：这是信士的素质：非常害怕真主，担心受到真主的惩罚，因为他确信已经所犯的罪恶，但是不敢保证获得真主的饶恕；而那些违法犯罪的坏人，对真主缺乏了解，所以肆无忌惮的犯罪，对各种恶行轻描淡写。
伊本·艾布·哲穆尔说：这一段圣训的体会就是：谁如果不害怕罪恶，对各种恶行轻描淡写，则说明他行为败坏，怙恶不悛。
伊本·班塔利说：无论自己所犯的罪恶大小，穆斯林必须要害怕真主，真主也许会因为很小的罪恶而惩罚犯罪者，真主是为所欲为的。”
按照伊本·麦斯欧德的理解，他在那一段话之后引证了这段圣训，前者说明信士不会轻视罪恶，无论是大罪或者小罪都一样，他始终战战兢兢，担心在今世和后世中遭受惩罚，这是悔过自新的信士的状况，真主特别喜爱这样的忏悔。
真主至知！