一切赞颂，全归真主。
第一：
我们在正确的圣训经中没有发现上述的圣训，只是伊本·召兹在他的著作《劝诫者的园圃》（22页）的一部分劝诫中提到了它，没有叙述任何传述系统。
像这样的书籍，不能接受其中的任何传述，也不能根据它的文字而采取教法律例。
上述问题中提到的意思，（即万物毁灭和众生死亡，包括众天使在内），在学者们承认的著名圣训中有详细的描述。
这一段圣训是伊斯哈格·本·拉哈维在他的《木斯奈德》（10段）（1 / 84）、艾布·谢赫在《伟大》（386、387、388）中辑录的。
这是一段对立的圣训，所有的途径都是微弱的。我们已经叙述了这一段圣训的出处和传述系统，圣训学家认为这一段圣训是微弱的，欲了解详细内容，敬请参阅（105309）号问题的回答。
第二：
令询问者疑惑的背景（真主在万物毁灭之后询问），这是在《古兰经》和圣训中被确定的。
真主在《古兰经》中说：“他是至尊的，是有宝座的，他依自己的决定发出的启示，授予他所意欲的仆人，以便他警告众人以相会之日——他们将出现之日，他们的事，对真主毫无隐匿。“今日国权是谁的？”“是独一至尊的真主的。”今日，人人都为自己所做的而受报酬。今日，毫无亏枉，真主确是稽核神速的。”（40：15--17）。
《布哈里圣训实录》（4812段）和《穆斯林圣训实录》（2787段）辑录：艾布•胡莱勒（愿主喜悦之）传述：我听到真主的使者（愿主福安之）说：“真主在复生日掌握大地，诸天将卷在他右手中，然后说：‘我就是君王，大地上的国王们在哪里？’”
伊本•召兹（愿主怜悯之）说：“真主说：“今日国权是谁的？”他们一致认为这是真主在万物毁灭之后说的。”
学者们对真主说这一句话的时间有所分歧，他们有两种观点：
第一种观点：这是在万物毁灭的时候说的，因为没有回答者，所以真主自问自答，他说：“是独一至尊的真主的。”这是大多数学者的观点。
第二种观点：这是真主在复生日说的。
关于谁回答真主的问题，有两种主张：第一种主张：真主自问自答，万物因为真主的话而沉默。这是阿塔伊的主张。
第二种主张：所有的万物都回答真主的问题，他们说：“是独一至尊的真主的。”这是伊本·朱莱吉的主张。”《行者的干粮》(7 / 212)。
敬请参阅《白额维经注》（7 / 143--144）、赫推比·舍尔比尼所著的《明亮的灯盏》(3 / 475) 和卡西米所著的《注释的优点》(8 / 305)。
第三：
像这样的提问是没有疑惑的，无论是来自全世界的养主（他是全知一切幽玄的），或者是其他的人，原因如下：
第一：
有的学者认为这个问题和回答，是万物复活之后汇集在全世界的养主的跟前发生的，所有的被造物都回答真主，如前所述，这是伊本·朱莱吉的主张，这是没有疑惑的。
这也是通过伊本•麦斯欧德（愿主喜悦之）传述的，他说：“真主在复生日把万物集合在像银币一样洁白的一片平地，无人违抗真主，所说的第一句话就是一个呼唤者呼唤：“今日国权是谁的？”众生全部回答：“是独一至尊的真主的。”这是艾布·韩亚尼在《汪洋大海》（9 / 245）中转述的，他通过伊本·阿屯耶在《简明的编辑》(4 / 551)中也转述了类似的内容，苏友特在《撒播的珍珠》(7 / 280)把这个解释归于阿卜杜·本·哈米德。
此时此刻，问题和答案都是非常明显的，众生回答了他们的养主的提问。
第二：
假设众生没有回答这个问题，提问者和回答者都是全世界的养主，正如通过伊本•阿巴斯（愿主喜悦之）转述的内容，他说：“如果诸天和大地上的人都毁灭了，只留下真主，他说：“今日国权是谁的？”无人回答，于是真主自问自答，他说：“是独一至尊的真主的。”
敬请参阅《汪洋大海》（9 / 245）。
这也是没有人任何疑惑的，这个提问的修辞目的就是明知故问，正如在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中降辑录的圣训：艾布•胡莱勒（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“负责白天的天使和负责夜晚的天使轮流陪伴你们，他们在晨礼和晡礼中交替，然后陪你们过夜的天使升到天上，真主——真主最清楚他们——问他们：‘你们离开时，我的仆人在干什么？’天使回答说：‘我们离开时，他们在礼拜；我们去时，他们也在礼拜。’”
这个提问的目的在这里不是咨询仆人的状态，因为这是真主非常清楚的，正如在这一段圣训中所说：（真主最清楚他们），但这个提问的哲理就是阐明这些仆人的荣耀，暗示他们所做的工作很伟大，在众天使的跟前说明他们的优越性。
提问的目的也可能是与之相反的，提问者肯定知道被询问者不会回答他。
正如在《穆斯林圣训实录》（2873段）辑录：欧麦尔（愿主喜悦之）给我们讲述参加拜德尔战役之人的情况。他说：真主的使者（愿主福安之）在拜德尔战役前一天指给我们看将杀死敌人的地方，他说：“若真主意欲，这里就是某人明天丧命之地。”艾奈斯说：欧麦尔说：“以真理派谴使者的真主起誓！他们都死在真主的使者（愿主福安之）划定的地方。”欧麦尔说，他们被堆在一口井里。真主的使者（愿主福安之）来到他们旁边说：“某某之子啊！某某之子啊！你们发现真主及其使者许约你们的是真的吧？我已发现真主许约我的千真万确。”
欧麦尔说道：“真主的使者啊！你怎么跟没有灵魂的躯体讲话？”真主的使者（愿主福安之）说：“我讲的话，你们不比他们听得清楚，只是他们不能够回复我罢了。”
在《布哈里圣训实录》（3976段）中辑录：甘塔德说：“真主使这些人复活了，使他们听到使者的话，用以羞辱他们，使他们绝望于主恩，引起他们的悲伤和懊悔。”
甘塔德阐明了像这样的问题和让异教徒听到这些话的目的，并不是要求他们招认事实，也不是想让他们告诉先知（愿主福安之）不知道事情。
这是在阿拉伯人的语言中司空见惯的事情，在他们的诗歌中俯拾即是，比如诗人询问废墟和亲人的庭院，或者与公驼和母驼对话，或者来到坟墓呼唤和询问等等，这是妇孺皆知的事情，只要稍微懂一点阿拉伯语和阿拉伯诗歌，就对这种情况见怪不怪。
此时此刻，在这里可以说：这句话的表面和意义中没有说真主想让众生说话，回答这个问题，他根本就没有要求他们说一点点话，这里只是显示真主的强大和伟大，谁如果在尘世上通过言语、宣传和谎言与真主争夺王权，他在极其艰难的这一天里不能拥有丝毫的王权，哪怕说一句话和动动嘴都不可能，根本不敢站在全世界的养主的面前说话，也不敢有所动作。
权威学者谢赫塔希尔·本·阿舒尔（愿主怜悯之）说：“询问也可以是肯定性的，以便让集合场上的暴君见证，他们在这个世界上大错特错了，因为它们声称偶像有权利，把大地和天空的许多权利付诸于偶像，如希腊人所谓的海神、战神和智慧之神，埃及的科普特人所谓的太阳神、死亡之神和智慧之神，阿拉伯人所谓的专属于某些部落的神灵，如塞基夫部落的“拉特神”，道斯部落的“祖·赫勒索神”，以及奥斯和赫兹勒基部落的“麦纳特神”。
还有他们为自己编造的所谓“神权”，不容他人染指和分享，比如法老说：“臣仆们啊！我不知道除我外还有别的神灵。”（28:38）；“法老曾喊叫他的百姓说：“我的百姓啊！密斯尔（埃及）的国权，和在我脚下奔流的江河，不都是我的吗？难道你们看不见？”（43:51）；波斯的皇帝自称为“王中之王”，而印度的国王自称为“世界之王”。
说明集合场的情况的圣训解释了这个意义：“然后真主说：我是君王，大地上的君王如今何在？”这个询问的目的是恐吓他们在那一日露面，就是说：今天他们在哪里？他们为什么没有显示他们的伟大和不可一世呢？
询问也有可能激发人对问题的答案产生兴趣和渴望之情，因为听到提问的人往往会期待这个问题的回答，所以当他听到询问时，尽可能地想自己回答问题。
“是独一至尊的真主的。”这句话有可能是发出真主的，因为真主自问自答。
因为询问有可能是为了肯定，也有可能是为了激发听者的兴趣和渴望，所以提问者往往自问自答，与之类似的情况很多，比如真主说：“他们互相询问，询问什么？询问那重大的消息，就是他们所争论的消息。”（78:1--3）。
它也有可能是别人的答复，被询问的人回答说：“是独一至尊的真主的。”他们承认真主的权利，可以假设一部分人上前，然后说：“是独一至尊的真主的。”这是一个插入句。
从真主的许多属性中只提到了两个属性“独一的、至尊的”，因为这两个属性是最适合在说这句话的场合里提到的：“今日国权是谁的？”以此说明真主的唯一性，以及超越所有的暴君和强权者。”《伊本·阿舒尔经注》（24 / 110--111）。