一切赞颂全归真主！
具备以下五个条件的人必须封斋
一、穆斯林
二、受责成的
三、有封斋能力的
四、居家
五、无障碍存在的
任何人什么时候具备了这五个条件，斋戒对他而言就是必须的功课。
由第一个条件就已经排除了“卡菲尔”（非穆斯林），“卡菲尔”是不需要封斋的，他的斋戒也是不成立的，他一旦皈依伊斯兰，也不要求他还补以前的斋。依据是清高的真主说：【他们的捐献之所以不被接受，只是因为他们不信仰真主及其使者，他们不做礼拜则已，但做礼拜时总是懒洋洋的；他们不捐献则已，捐献时总是不情愿的。】《忏悔章》（第54节）因为他们否认真主，所以连他们的施舍都不被接受，更何况是特定的功修，就更不会被接受了！
卡菲尔一旦皈依了伊斯兰不要求他还补（以前没有封的斋）。因为清高的真主说【你告诉不信道的人们：如果他们停止战争，那么，他们以往的罪恶将蒙赦宥。】《战利品章》（第38节）。由不间断的传述系统传述的圣训：使者（愿真主祝福他，并使他平安）没有命令刚皈依伊斯兰的人还补以前所丢弃的必须功课。
卡菲尔在后世会因丢弃的斋戒受惩罚吗？如果他之后并没有皈依伊斯兰。
答：是的，他不但会因丢弃斋戒而受惩罚，而且会因所有没有履行的必须的功修受惩罚。因为一个顺从真主，谨守教门的穆斯林如果没有封斋，都将受到严厉的惩罚，更何况高傲自大的不信真主的人呢？如果说卡菲尔会因享受真主赐予的吃、喝、穿等的恩惠而受惩罚，那么他所做的非法的事及所放弃的必须的功修更应受到惩罚。这是类比得出的答案。《古兰经》依据是：清高的真主所叙述的幸福的人问犯罪的人们【“你们为什么堕入火狱呢？”他们说：“我们没有礼拜，也没有济贫，我们与妄言的人们一道妄言，我们否认报应日。”】《盖被的人》（第42-46节），这四件事使他们进入火狱的：【我们没有礼拜】即：拜功；【我们没有济贫】即：天课；【我们与妄言的人们一道妄言】即：如嘲笑真主迹象的人们；【我们否认报应日】
第二：受责成的人：
受责成的人指成年的，有理智的人，因为未成年的人及无理智的人是不受责成的。
三项成年的标志只要出现一项就算是成人了。可参照（20475）的解答
有理智的人，与其相反的则是无理智者，即痴呆或是精神失常的无理智者。无论因何原因失去理智的人都是不受责成的人。宗教中所有必须履行的功课对他而言都不是责任。无论是拜功，还是斋戒，还是济贫，也就是说所有的事对他都不是必须的。
第三：能力，即有封斋的能力。没有封斋能力的人则不责成他封斋。因为清高的真主说：【害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。】《黄牛章》（第185节）。“没有能力”分为两种：临时性的和永久性的。
临时性的：指的就是上述经文中提到的；如有希望恢复健康的病人、旅行的人等。他们可以不封斋，但事后他们要还补所失撇的斋戒。
永久性的无能力者如无希望治愈的病人，老迈、无力封斋的人，清高的真主曾提及到这种人【难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。】《黄牛章》（第184节）。伊本·阿巴斯（愿真主慈悯他俩）是这样注解这段经文的：“老夫或老妇如果没有能力封斋，他俩要为每天的斋戒施济一个穷人。”
第四：居家者。如果是旅行的人，则不须他封斋，因为清高的真主说：【害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。】《黄牛章》（第185节）。学者们一致认为旅行的人可以开斋。
对于旅行的人而言，最好选择容易的事做。如果斋戒对其有伤害的话，斋戒对他而言就是被禁止的。因为清高的真主说：【你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。】《妇女章》（第29节）。这段经文证明任何对人有害的东西都是受禁止的。可参照（20165）的解答
如果你要问：何种程度下的伤害，斋戒是受禁止的？
答：直觉意识到斋戒会伤害自身，或是有人告诫他斋戒会对他造成伤害。“直觉意识会有伤害”：指病人自身感觉斋戒了就会有伤害，或增加他的疼痛，抑或延迟他康复的时限等等。
“有人告诫他”指有资格的，值得信任的医生告诉他斋戒会对其不利。
第五：无障碍存在，这是专门针对妇女而言的。经期及产血期的妇女不须要封斋。因为先知（愿真主祝福他，并使他平安）对此肯定地说：“难道妇女不是一来例假就不礼拜，不封斋吗？”
因此，不要求她封斋，她即便封了斋，也不成立，这是学者们一致公认的。她必须还补，这也是学者们一致公认的。
《榭勒哈牧牧媞阿》（6/330)
真主至知！